為人處世應(yīng)該以理智為第一，六度萬(wàn)行應(yīng)以般若為本體

般若①波羅密

　　一時(shí)，王舍城的名醫(yī)耆婆邀請(qǐng)佛與眾比丘到他的耆婆林園受供養(yǎng)和開(kāi)示說(shuō)法。當(dāng)時(shí)有位非常愚鈍的比丘沒(méi)有參加，而被別的比丘留在精舍中。佛知道這件事，就在法會(huì)開(kāi)始時(shí)告訴耆婆：「居士！你不是要供養(yǎng)所有的比丘嗎？怎么在精舍還有一位比丘沒(méi)來(lái)？」其實(shí)這是因有些比丘嘲笑那位比丘的愚鈍而不讓他來(lái)，連耆婆自己也不知道還有比丘沒(méi)來(lái)，于是耆婆又叫人到精舍去請(qǐng)那位比丘來(lái)。

　　佛知道這位比丘曾在以前迦葉佛時(shí)出家，當(dāng)時(shí)是很聰明，但因嘲笑一位愚鈍的比丘暗記背誦佛語(yǔ)，而使那位比丘感到羞恥，就不再努力地暗記背誦佛語(yǔ)。因?yàn)檫@個(gè)業(yè)障②感至此生愚鈍，常受他人嘲笑。雖然他也常常自勵(lì)努力地暗記背誦佛說(shuō)的話，但都很快就全忘光了。就在失望傷心之余，又被其他比丘留在精舍中，無(wú)法跟隨佛參加法會(huì)。佛早就知道這一切，所以在法會(huì)開(kāi)始前，告訴耆婆去請(qǐng)這位愚鈍的比丘也來(lái)參加法會(huì)。大家等了一會(huì)，終于看到那位愚鈍的比丘也來(lái)了。

　　佛單獨(dú)地叫他來(lái)到面前，拿給他一塊純凈的布，教他一面拿著布擦手，一面念著：「塵垢除去！塵垢除去！」這是由于這位比丘的前生有一次為國(guó)王，曾因右繞佛塔，致使額頭流汗，用清潔的布拭去額上的汗而使布被擦臟了，他在當(dāng)時(shí)曾體會(huì)到：「因?yàn)檫@個(gè)肉身，使?jié)崈舻牟际�去了本�?lái)潔白的自性而被弄臟。肉身和布真是無(wú)常！如何才能讓它們的自性保持清凈的原來(lái)面目？」就是因?yàn)檫@個(gè)因緣，佛才教他用潔凈的布除去塵垢。很快地，這塊布就已經(jīng)被弄臟了。

　　當(dāng)他念著：「塵垢除去！塵垢除去！……」?jié)u漸能意會(huì)到：「于身無(wú)所取，于修無(wú)所著，于法無(wú)所住。過(guò)去已滅，未來(lái)未至，現(xiàn)在空寂。無(wú)作業(yè)者，無(wú)受報(bào)者，此世不移動(dòng)，彼世不改變。」佛告訴他：「布臟了嗎？還是心被塵垢弄臟了？一切法即心自性，成就慧身不由他悟�！孤�(tīng)完佛的話，這位比丘終于領(lǐng)悟到：「一切塵垢境界，全是由惑業(yè)報(bào)所感，由心所，即其現(xiàn)處，當(dāng)體即心。所以布并沒(méi)有臟，臟的是令它臟的那些塵垢；心并無(wú)垢染，染的是無(wú)明③業(yè)障。凡是有心，就不能無(wú)境；不佛境，便九界④；不三乘⑤之境，便現(xiàn)六凡⑥之境。如果能以我具佛⑦之心，念我心具之佛⑧，我心具之佛豈會(huì)不應(yīng)我具佛之心？……」。

　　在一番的思惟后，這位比丘終于顯現(xiàn)出般若智慧，能于因中察果，果處驗(yàn)因，觀法不可得，三世⑨法皆空寂，而意無(wú)取著，心無(wú)障礙，所行無(wú)二⑩，方便自在，受無(wú)相法，故具一切佛法。由此而漸次證悟，接著就大放光明，在眾比丘面前著：「并非塵垢不凈，而是心中的貪瞋癡不凈，眾比丘應(yīng)舍此心中的不凈，住于脫離不凈之教法�！乖谕甏速屎�，就證得阿羅漢果，從此便能通達(dá)三藏，而跟隨佛參加所有的法會(huì)，在精舍中的比丘們也不再輕視他，反而敬佩他的智慧。

　　注:①「般若」為究竟實(shí)相智，于一切智慧中最為第一。

　　世間所謂的智慧是煩惱有漏智，與般若智的寂定自在相差甚殊。

　�、凇笜I(yè)障」即惡業(yè)障礙正道者

　�、邸笩o(wú)明」乃暗鈍之心無(wú)照了諸法究竟事理之明，總謂一切煩惱。

　　「根本無(wú)明」為迷昧我法二空，真空妙有之實(shí)相者；

　　「枝末無(wú)明」為不明事相之假，妄見(jiàn)萬(wàn)法為實(shí)有者。

　　總之：「迷真」是根本無(wú)明，

　　「起妄」是枝末無(wú)明。

　　無(wú)明又可細(xì)分為：

　　「見(jiàn)思無(wú)明」即凡夫不明(真諦理)而著于邪見(jiàn)者，

　　「塵沙無(wú)明」即二乘不明(俗諦理)而著于空寂者，

　　「根本無(wú)明」即權(quán)教菩薩不明(中諦理)而著于二邊者。

　　總之，凡不明三諦理而有所執(zhí)著者，都是無(wú)明。世智辯聰因仍著于煩惱，所以也是無(wú)明。

　　④「九界」即在佛法界以下之九界；

　　菩薩界、緣覺(jué)界、聲聞界(以上共稱為三乘)、

　　天界(天界以下六界共稱為六凡或六道)、

　　人界、阿修羅界、旁生界、鬼界、地獄界。

　　⑤「三乘圣人」即：

　　「菩薩乘」修六度萬(wàn)行以證無(wú)上菩提者，

　　「緣覺(jué)乘」自覺(jué)十二因緣之理而修入涅盤(pán)者，

　　「聲聞乘」聞如來(lái)聲教而悟四諦之理以證阿羅漢者。

　�、蕖噶�凡」即六道或稱六趣，為天、人、阿修羅、鬼、旁生、地獄等六個(gè)眾生輪回之道途，即六個(gè)眾生隨業(yè)趣向之報(bào)途。

　�、叻鹪诖藨�(yīng)指覺(jué)悟諸佛與眾生本來(lái)都具足真如實(shí)性的般若智慧而言。

　�、喾鹪诖耸侵钢T佛與眾生本來(lái)都平等具有的真如自性(佛性)，其不生、不滅且常住、不變。

　　以金礦為例：

　　礦砂中的金質(zhì)可喻為清凈光明的佛性，

　　粘附著金質(zhì)的砂石可喻為煩惱業(yè)障，

　　金礦隨著風(fēng)雨而變形可喻生死輪回，

　　但金質(zhì)仍未改變可喻為自性仍然善存，

　　冶煉金礦可喻為修行，

　　提煉成金可喻為證悟涅盤(pán)。

　　眾生皆如金礦而有可能煉成金，

　　亦即眾生皆有可能證悟自性(精煉成金)而成佛。

　　⑨「三世」即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。

　　⑩「無(wú)二」即平等不分別。

　　「方便」即善巧權(quán)通。

　　「方」為方法，

　　「便」為便用，即善巧權(quán)衡便用契合于一切眾生根機(jī)之方法。

　　方便亦可解為方正之理和便巧之言詞，皆為契合于一切眾生之根機(jī)。

　　「無(wú)相」即知萬(wàn)法為因緣所生滅，真空妙有而無(wú)如是相。即入諸法有而不著，離諸法空而無(wú)礙。

　　「貪、瞋、癡」俗稱三毒，可毒害心中菩提慧命。

　　「貪」即愛(ài)取之心，愛(ài)欲一切順情之境而無(wú)厭；

　　「瞋」即忿怒之心，瞋恚一切違情之境而熱惱；

　　「癡」即迷惑之心，顛倒于一切事理而妄念。

　　「三藏」即：「經(jīng)藏」說(shuō)定學(xué)，
　　　　　　　　「律藏」持戒學(xué)，　　　　　　　　
                               「論藏」發(fā)慧學(xué)。

　　那天耆婆林法會(huì)結(jié)束后，眾比丘回到精舍都紛紛地贊嘆佛的威德說(shuō)：「那位愚鈍的比丘，因?yàn)榉鸬拈_(kāi)導(dǎo)，竟然能在一日之間變成很有智慧，這真是不可思議！佛力實(shí)在是太廣大無(wú)邊了！」。

　　佛知道了他們的談話后，告訴眾比丘：「那位比丘今生所以這樣愚鈍，全是因?yàn)樗奘狼吧�作了惡業(yè)而招至報(bào)應(yīng)地原故。他在此生已因愚鈍而受人嘲笑的償受其果報(bào)，現(xiàn)在因?yàn)闃I(yè)障已消，而且又能聽(tīng)信佛的開(kāi)導(dǎo)，以致啟發(fā)了他原本已經(jīng)具足的清凈智慧，進(jìn)而觀法悟法而證果。其實(shí)早在宿世多生以前，他就曾因?yàn)槁?tīng)信過(guò)我的話：『如果有聰明的人能將路上的死鼠撿掉，一定可以成家立業(yè)�！划�(dāng)時(shí)在路旁有位窮困的男子，由于聽(tīng)信我的話，將路上的死鼠撿走，給了酒店主人的貓因而獲得一分錢(qián)，他又以一分錢(qián)買(mǎi)了糖蜜，裝水后拿去換花，而又再以花換取更多的糖蜜，而后又以糖蜜請(qǐng)?jiān)S多嬉戲玩耍的小孩子幫忙打掃宮園，因而撿集了許多的枯樹(shù)枝，接著再將這堆枯樹(shù)枝賣(mài)給王室燒陶器，而此又賺取了許多錢(qián)。他因?yàn)槿绱溯氜D(zhuǎn)地?fù)Q取財(cái)物，最后終于變成大財(cái)主。當(dāng)時(shí)他就是因有智慧，所以才能以些微的東西獲取巨資，恰如星星之火可以燎原一樣。

　　各位！般若智慧就是像這樣，可以令人菩提慧命寶藏，于一切世間所行無(wú)礙。

　　所以─『為人處世應(yīng)以（理智）為第一，六度萬(wàn)行應(yīng)以（般若）為本體�！黄兴_行者應(yīng)以（般若智慧）為一切修行的眼目，否則就會(huì)像盲人摸象一樣，變成盲修瞎練而徒勞無(wú)功。」。

　　注:眾生以世間食長(zhǎng)養(yǎng)身命，修行之人則以憶持善法，禪悅法食來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)善根智慧，覺(jué)悟自在法身，斷惱業(yè)障而不受生死之苦。所以圣人是以般若智慧為命。

　　「布施」無(wú)般若，惟得一世榮，后受余殃債；

　　「持戒」無(wú)般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；

　　「忍辱」無(wú)般若，報(bào)得端正形，不證寂滅忍；

　　「精進(jìn)」無(wú)般若，徒興生滅功，不趣真常海；

　　「禪定」無(wú)般若，但行色界禪，不入金剛定；

　　萬(wàn)行無(wú)「般若」，空成有漏因，不契無(wú)為果。

　　故五度須有般若的攝持，始能圓滿萬(wàn)行，成就佛果。