水果伏虎師廣欽老和尚

　　釋廣欽（1892—1986），法名照敬，派名廣欽，俗家姓黃，福建省惠安縣人，清光緒十八年（1892年）12月26日，生在一貧如洗的家庭中。4歲那年，他父母為給長子娶親無錢，就把他賣給晉江縣南門外的李姓人家作養(yǎng)子。他的養(yǎng)父李樹，在山坡地種水果為生，日子勉強過得去。養(yǎng)母林菜，信佛茹素，以中年無子，才買一個養(yǎng)子。

　　廣欽自幼體弱多病，到李家后，養(yǎng)母待他如同己生，為求平安，依當時習俗，養(yǎng)母帶他到觀音亭許愿，把他送給觀音菩薩做契子。廣欽7歲起隨著養(yǎng)母茹素，終生不改。不幸9歲那年養(yǎng)母棄世，又過了兩年，養(yǎng)父李樹也病故，廣欽至此孤苦伶仃。后來經遠房親戚的安排，由鄉(xiāng)人帶他到南洋謀生。11歲的廣欽，在南洋的福建同鄉(xiāng)商店里做學徒，事實上是煮飯掃地打雜，過了數年，年齡漸長，體力增加，與人結隊上山，墾林伐木，工作雖然辛苦，但賺錢較多，生活也較自由。

　　一日散工，工人準備搭乘輕便推車下山，廣欽忽有預感，覺得臺車不安全，警告同事不要搭這班臺車，別人不信，這班車果然途中翻覆。過后同事中有人說：“你自幼吃素，又能料事如神，何不出家修行去？”

　　別人是順口而說，但在廣欽聽來，“一言提醒夢中人，”想起自幼孤苦，養(yǎng)父母早逝，人生無常，說死就死，人生終要走這條路，自己何必再繞圈子呢？于是他決計返回家鄉(xiāng)，出家修行。

　　就在1911年，他20歲，到泉州承天寺，向住持轉塵老和尚請求出家。轉塵命修苦行的瑞芳師為他剃度，承天寺是以“佛喜轉瑞，廣傳道法”八字傳承法脈，所以為他命名廣欽。初出家，作外坡職事，每日種菜除草，簡直和伐木工差不多。并且由于叢林人多，供眾不易，飲食粗糲，湯湯水水的沒有營養(yǎng)。一日出坡工作，近午收工回寺，聞得午齋云板響時，眾人紛紛趕往齋堂，廣欽也隨眾走向齋堂，轉塵老和尚卻叫住他，要他把出坡的工具各歸原位。廣欽這時餓得頭昏眼花的，收拾著工具，一念嗔心忽起，心想做這么重的活，吃這么差的飯，何苦來哉？一怒之下，丟下工具，走出寺門，心想和尚不干了。

　　沒有走多遠，心中又自忖道：“我原是為了生死大事，才出家修行的。如今吃了這一點苦，就灰心轉意，這不是有違初愿嗎？”想到這里，立刻返回寺內，收拾好工具，向轉塵老和尚復命。老和尚一切看在眼里，說：“吃人不吃，做人不做，以后你就知道。”

　　經此一番教誨，更刻苦自勵，不敢再有退轉之念。他自思自己不曾讀書，不認識字，既不能講經說法，又不會敲打唱念。唯有吃人不吃，做人不做，才能植福報恩。于是除了出坡的工作外，每天為大眾盛飯，等大眾吃飽，他吃殘飯，甚至于把桌上、地上散落的飯粒收拾起來吃。寺院中砍柴煮飯、搬磚運瓦的粗活賤役，都搶在別人前面做，從無怨言。如是做了十多年的外坡及雜役，改委為香燈，早起晚睡，清理大殿，以香花燈燭供佛，打板醒眾。有一次他睡過了頭，慢數分鐘敲板，心中慚愧，跪于大殿門口，向大眾懺悔。以后他不敢熟睡，夜間于佛前打坐。由于警戒心重，不時醒來看時間，無意中為他后來的不倒單打下基礎。

　　到了1933年，他已經42歲了，但還未受具戒，仍是一名沙彌。他之所以不肯受戒，是自覺資質魯鈍，不敢上欺佛祖，下瞞眾生。直到他在鼓山寺的一次精進佛七中，證得念佛三昧，才敢去受戒。據他三十年后對一位外國來參訪者說：“當時，在念佛聲中，忽然之間，身心皆寂，如入他鄉(xiāng)異國，睜眼所見，鳥語花香，風吹草動，一切語默動靜，無非是念佛、念法、念僧。”

　　是年，他到莆田縣慈壽禪寺從妙義和尚受具足戒。這時，他的剃度師瑞芳已經逝世。他受戒歸來，決意入山潛修，請得轉塵老和尚應允，攜帶幾套簡單的衣服，外加十多斤米，到泉州城北的清源山，覓得一個巖壁上的山洞為安身之所，開始13年的潛修生活。

　　泉州城北的清源山，是一座茅草叢生的荒山，山如堆木，一層比一層高，而后山則叢林密布，時有鄉(xiāng)人入山打柴。廣欽進山，往高處攀登，找到一個寬五六尺、高一人許的山洞，恰可供他一人安住。于是，他就在洞中坐禪念佛。十多斤米很快就吃完了，以后就以樹薯野果充饑。日久成為習慣，他就斷了人間煙火，成為一個專吃蔬果的自然人。后來他到了臺灣，也是一直以水果為食，因此信眾就稱他為“水果師”。到80歲以后，因為牙齒全脫，始漸用流質的果汁乳為食。

　　清源山的后山多猴，亦有老虎出沒，他居山日久，人獸和平相處，彼此了無畏懼，后來遂有猿猴獻果、猛虎皈依的傳說。泉州人皆知“伏虎師”其人。

　　他在洞中潛修，經常入定，傳說往往一定經旬。有一次，一定逾月，不食不動，入山打柴的樵夫，日久不見這位“伏虎師”的蹤跡，就找到洞中探視，見他跏趺而坐，鼻息全無，誤以為已經入寂，急到承天寺報知轉塵老和尚，以人死入土為安，不能任置洞中。老和尚亦感到事情有異，一方面命人上山，準備木柴，另一方面送信給卓錫永春普濟寺的弘一法師，請他前來鑒定。弘一法師得信，即趕到承天寺，與轉塵老和尚上山探視。弘一法師到洞中觀察良久，肅然贊嘆曰：“此中定境，古來大德亦屬少有。”乃彈指三下，請師出定。

　　廣欽在洞中潛修13年，他的內證境界，非外人所能揣知。1945年，下山返回承天寺。翌年夏天，端午節(jié)后，福建永春的林覺非居士到承天寺游覽，與師相遇，洽談甚歡，事以師禮，并告以將赴臺灣謀職。二人過往十余日，分別之時，廣欽告林居士曰：“你到臺灣教書，務要與我來信。臺灣佛教受日本神教影響，已是僧俗不分，我與臺灣有緣，將渡海興建道場，度化眾生。”林覺非抵臺后，初任教職，繼任職鐵路黨部，與廣欽保持聯絡。1947年5月，在林覺非的安排下，廣欽與一位臺籍的普旺師結伴來到臺灣。普旺師是基隆人，后改名普觀，為基隆市佛教講堂住持，現已圓寂多年。

　　廣欽抵臺時，已55歲，初在基隆的極樂寺、靈泉寺等處掛單。中秋節(jié)后，到臺北新店，在碧潭吊橋對岸的空軍公墓附近，得一廢置的日式空屋住下來。翌年，于新店后街的山壁間，鑿了一個山洞，命名曰廣明巖——后來于此改建成了廣明寺。1951年，他在山洞右后方的大石壁上，雕鑿了阿彌陀佛大佛像和佛龕。佛龕高兩丈六尺，寬一丈九尺，深九尺。佛像高兩丈一尺，蓮座高三尺，長八尺，寬六尺。這是臺灣首開鑿石造像風氣的第一座大佛像。

　　在這段時間內，有一件夜度日本人鬼魂的故事。任職臺糖公司的周宣德居士，住在萬華昆明街的臺糖宿舍，他常到附近的法華寺禮佛，受寺中齋姑之請，每星期天在寺中為信眾講經。據寺中齋姑告訴他，寺中夜間鬧鬼，門窗會無人自啟，電燈也會無人自開，所以夜間無人敢住在寺內。

　　有一天下午，周居士在法華寺附近的西寧南路上，遇到一位身材不高的老和尚。周居士合十為禮，請問法號，答曰：“廣欽。”問住何處，答“沒一定”。周居士看他步伐輕盈，目光炯炯，頗有道行的樣子，乃請他到法華寺休息。二人進入法華寺，老和尚先禮佛，然后在地板上跏趺而坐。寺中齋姑欲為老和尚備晚餐，他說：“我不吃飯，只吃水果。”周居士到寺外買了一串香蕉，放在他身旁的木桌上。到了黃昏，他不言去，周居士與齋姑等相繼離寺，留下他一人在寺中過夜。

　　第二天早上，周居士與齋姑們到了寺中，老和尚仍坐在原處，手指殿前右側一客房說：“那里有兩個日本鬼，你們去翻開榻榻米，取出尸骨，讓我給他們超度。”

　　齋姑們找工人來掀開日式房右側的地板，果然找到了兩具骷髏。老和尚叫他們把骷髏放在焚化冥紙的爐中燒掉，他在旁念佛念咒，然后回到殿中說：“已經超度了。”當日他仍沒有走，吃了些香蕉。晚間仍在原處打坐。第三天早上，他說右側后面的寮房里還有一個鬼。工人掀開日式房的地板，果然又發(fā)現一具骷髏，也送入爐中焚化，老和尚念佛持咒后說：“他也走了。”

　　在老和尚超度亡魂之后，寺中平安無事，夜間不再有異常事件發(fā)生了。

　　1951年底，老和尚聽說土城、三峽界處的成福山上，有一天然古洞。有一天，他率領幾名弟子到成福山，攀藤而上，在山上發(fā)現一個東向的天然大石洞，高兩丈多，深兩丈多，寬數丈，他打發(fā)弟子們回去，獨自留在洞中。夜間有月光照射，翌晨朝陽初升，光霞照耀洞中。老和尚為之命名曰“日月洞”。洞頂有泉，清澈甘美。于是就在洞中過著隱居的生活。后來，他在洞外搭建木屋三間，供奉地藏王菩薩圣像，并在洞頂另建茅棚，接引弟子同修。日久之后，附近的善男信女去參拜他，愈來愈多。

度化千千萬萬人

　　1955年，板橋的信眾們，在土城火山的半腰，購了一片竹林地供養(yǎng)老和尚。他去看時，由小徑進入，在竹林中砍去竹子，整出一片數尺見方的土地，再用砍下的竹子編為竹榻，敷以雜草，往上一坐，對隨他去的信眾們說：“此處甚好，你們回去吧！”于是就在竹林中露坐，以水果為食。過了兩個月，他又平出一片土地，搭建一間瓦屋，供奉佛像。拜山的信眾愈來愈多，信眾捐資在供佛的所在興建大雄寶殿、三圣殿、簡單的寮房。這時已是1961年以后。數年之間，“水果師”的大名已傳遍臺灣各地。

　　此處所建的寺院，老和尚為之命名“承天禪寺”，改火山名曰“清源山”，以紀念他剃度出家的祖庭，及面壁潛修的清源山。

　　他72歲那一年——1963年，應善信之請，到了花蓮，在橫貫公路的天祥住了幾個月，協(xié)助當地人士興建祥德寺。現在寺中峰塔的位置，就是老和尚當年茅亭禪坐之處。翌年又應中部善信之請，由花蓮往臺中，在龍井鄉(xiāng)南寮的山上，創(chuàng)建廣龍寺，到1964年年底才返回承天寺。就在他出門的這一段時間中，承天寺的監(jiān)院竟借口屢次請老和尚回山，老和尚不回來，遂將寺中常住的積蓄，按等級職事發(fā)給眾人，各自散了。等到老和尚回來，重新開始收拾爛攤子，重整寺院，并繼續(xù)興建山門和未了工程。

　　曾有善信向老和尚建議：“這些無法無天的壞人，應該送他們到法院，讓他們接受法律的制裁。”

　　老和尚說：“佛門廣大，好人要度，壞人也要度。我們應該慚愧，自己德能不足，無法感化他們，不應以嗔恨對嗔恨。”

　　1969年，老和尚又在土城鄉(xiāng)公所的右后方，創(chuàng)建廣承巖，計有大雄寶殿、兩廂禪房、地下室、藏經閣、羅漢殿、講堂、禪房、華藏塔。工程前后持續(xù)10余年，由老和尚的弟子傳斌法師主持其事。

　　承天寺早期所建的工程，由于地基不實，施工匆促，10多年之后，地基陷落，墻壁龜裂，不得不拆除重建。所以在1976年，先將三圣殿前的女眾寮房改建為兩層鋼筋水泥的樓房。翌年開山整地，重建大殿、三圣殿、大悲樓等工程，也是經過多年的營建，才完成今日的宏偉莊嚴。

　　1982年9月，老和尚又派出隨侍他十多年的弟子傳聞法師，到高雄縣六龜鄉(xiāng)的寶來村，創(chuàng)建妙通寺。1984年7月，該寺工程尚在進行期間，老和尚移錫該寺，是年老和尚年已93歲。1985年底，老和尚在妙通寺傳戒——按照臺灣佛教界的排列順序，1985年應該由土城的承天寺舉辦傳戒大典，因承天寺的規(guī)模容納不下大批戒子，所以在其分院妙通寺舉行。這次報名受戒的戒子有2700多人，其中包括出家眾500多位，是臺灣1952年開始的34次傳戒中，人數最多的一次。這當然是廣欽老和尚德望的號召所致。

　　廣欽老和尚幼年未曾讀書，所以不識字，終其一生，不曾高樹法幢，登壇講經，但他一生的行持就是經典，就是說法。有一次，佛學家藍吉富教授，帶著學生去參拜他，依嚴法師問他：

　　“請問法師，修苦行是指做什么事情，才算修苦行呢？”　

　　老和尚答：“一切都不計較，日常生活不起分別心，就是修苦行。”

　　慧根法師接著問：“請問老法師，對研究教理有何看法？”

　　老和尚答：“沒有什么看法。我覺得很自然，你們以研究教理弘法，我以修行弘法，一樣弘法。”不錯，老和尚是以修行弘法，他的行持就是在講經說法，為世人樹立修行的榜樣，所以他對參訪者說，我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，也就是要粗衣淡飯，勤勞作務，不管是撿柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多做苦工，智慧就易開。一個初入門的人，要把心安住，最好的辦法是一心念阿彌陀佛。

　　老和尚承擔宗門家業(yè)，卻一生念佛，也一生勸人念佛。藍吉富教授嘗請問他：“您是否走禪宗路子？”　

　　老和尚答：“不是，我偏凈土，念南無阿彌陀佛。”

　　慧根師問他：“弘揚佛法，在現在這個時代，以何種方式較為中肯？”

　　老和尚答：“唉！我剛剛講過了，你們是以讀書弘法，我是以念佛弘法，都需要。”

　　老和尚有其幽默風趣的一面，而他的幽默風趣皆含禪機。某日，有一位教授，自認禪定功高，一大早撞進老和尚禪堂，一語不發(fā)，自個兒坐將起來，老和尚亦默默無言以對。過了很久，那位教授說話了：“老和尚，您看我這是第幾禪？”

　　老和尚說：“我看不出來。”

　　教授說：“聽說您禪定功夫很高，我已到了第四禪，您怎么看不出來？”　

　　老和尚說：“我三餐吃飽沒事干。”

　　隨手拿一張衛(wèi)生紙，嘴巴動幾下，轉頭問教授：

　　“衛(wèi)生紙跟我講話，你聽到沒有？”

　　那教授猶如丈二金剛，摸不著頭腦，默然而退。

　　某日，一位清修法師來訪，對老和尚說：

　　“我修某某三昧數十年，今來臺覓地修行，請老和尚開示。”

　　老和尚說：“您修某某三昧數十年，應該由您與我開示。我沒有修過什么三昧，無法與您言說。”

　　某法師又說：“我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個小花園，您老看如何？”

　　老和尚說：“我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉關？若是心要享受，我們這個四大假合之身已經夠大了。若是身要閉關，五大也不夠。閉關是關六根，修心是不入地獄。”

　　有一天，一個人提著“○○七”手提箱，上得山后，神秘兮兮地要求見老和尚，并且要單獨見。弟子們不放心，不許他獨見，數人陪他一同見老和尚。那人到老和尚身邊，附在他的耳邊，鄭重其事地小聲說：

　　“老和尚，人家說您有神通，您老實告訴我，您到底有沒有神通？”

　　老和尚也神秘鄭重地附在那人的耳邊說：“我告訴你，我有吃就有通，沒吃就不通。”

　　佛法的奧秘就是平淡無奇，決不是什么神通、通靈等光怪陸離的異相。

　　老和尚平時生活簡樸，日常以水果為食，故有“水果師”的稱號。80歲以后，因牙齒全脫，不能啃水果，改以流質的牛乳及果汁為食。80多歲以前，除雨天外，夜間恒在露天跏趺而坐，數十年如一日。有人發(fā)現，拂曉之時，滿山林木草叢上皆布露水，惟老和尚趺坐之處，數尺的直徑內地面全干。老和尚到了晚年，間或在室內或廊下過夜，仍是常坐不臥，即俗所稱的“不倒單”。

　　八九十歲時，以至九十歲以后，圓寂以前，行不用拄杖，不用人攙扶，身體輕健，動作敏捷。

　　老和尚于1985年傳戒之后，以要看承天寺大悲樓建筑為名，急欲回臺北土城。農歷十二月二十六日回到承天寺，四眾弟子聞知，蜂擁上山。數日后是丙寅年正月初一，老和尚召集各分院負責弟子及承天寺大眾，老和尚說他將“要走了”，對各人一一囑咐，并說明圓寂之后，尸體火化，靈骨分別供于承天寺、廣承巖、妙通寺。囑咐完畢，示意要返回妙通寺，眾弟子以老和尚堅欲南下，不敢強留，乃送老和尚回高雄六龜鄉(xiāng)的妙通寺。這天是1986年的2月9日。

　　回到妙通寺后，老和尚日以繼夜地念佛，有時親敲木魚與弟子們一起念。最后兩三天，他猛力出聲地念。郭惠珍居士在《傾聽恒河的歌唱》一文中說：

　　那種“使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛”的念法，非常人可及，大眾輪班跟他大聲念，尚且聲聲嘶胸痛，氣力難支，何況他九十五歲高齡？……有弟子恐他以近月不食，體力難以支持，故建議老和尚說：“師父！我們念，您聽就好！”老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵地說：“各人念各人的，各人生死各人了。”

　　農歷正月初五——1986年2月13日，老和尚瞻視清澈，定靜安詳，毫無異樣。午后2時，忽對身周眾人說：“無來亦無去，沒有事。”說完，還向徒眾頷首莞爾，在安坐中閉上眼睛。過了一會，眾人見老和尚不言不動，近前察看，原來老和尚已于眾人的念佛聲中安然入寂了。享年95歲，僧臘75年，戒臘54年。

　　老和尚一生并沒高超的文章度世，亦沒有動人的辭藻弘法，但他參禪念佛、平實無奇的行持卻感動了、度化了千千萬萬的人。老和尚一生沒有著作，圓寂后，弟子們把他平時的訓誡，輯為《廣欽老和尚方便開示錄》。