佛教因果原理

　　佛教因果原理

　�。ㄒ唬┮蚬�的種類

　　宇宙各種事物在生成變化之過程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物質(zhì)現(xiàn)象和人類為謀求生存福樂而作的一切行為活動(dòng)，其范圍不受空間、時(shí)間的限制。種瓜得瓜，種豆得豆，是物質(zhì)的因果；作善受福，作惡受殃，是行為的因果。行為的邪正，視乎心術(shù)，心術(shù)可分二種：一是質(zhì)直心，一是機(jī)械心。質(zhì)直心合于事物實(shí)際理體，稱為圣心，易招致人事失敗而感召業(yè)報(bào)的勝利；機(jī)械心偏重權(quán)謀思辨，稱為凡心，常能獲得人事勝利而感召業(yè)報(bào)上的失敗。因之，善惡之判別，不在于形式上手段之巧拙而在于加諸于人的損益關(guān)系。世俗每視巧妙的損人利己行為可以逃避法律道德的責(zé)任而博得人們的同情。如某甲為反抗某乙淆亂群眾視聽侵奪自由權(quán)益而作不平之鳴，在常人直覺的感官接觸之下，未能審察乙的手段內(nèi)容，由于憎厭甲之態(tài)度而顛倒善惡是非的認(rèn)識(shí)。因果律上并不以某乙手段之巧妙而不報(bào)或以某甲作不平之鳴而視為罪惡。相反地，某甲之鳴，為出于被侵害的必然表示，往往反能贏得人力控制以外自然異熟果的勝利。因此，果報(bào)在行為感受的回向上，常有合乎事物客觀理體的平衡作用，而不同于一般常人的主觀看法。

　　凡同一事態(tài)，可以信其發(fā)生同一現(xiàn)象，根據(jù)同一現(xiàn)象，亦可逆料其為同一原因，此均齊之事理，稱為自然齊一律，適用于一般普通事理。佛教對(duì)行為因果，并非如此。唯識(shí)學(xué)分因果為等流，離系、士用、增上、異熟五種。除離系果為諸漏已盡證得善無為法之二乘圣者佛位之果報(bào)以外，凡由人力造作達(dá)成預(yù)期目的之果體，稱為士用果。加強(qiáng)業(yè)果功能之助力，稱為增上果。因結(jié)成果，果再為因，遞相變化，綿延不絕之業(yè)報(bào)現(xiàn)象稱為等流果。異熟果含三義：（甲）過去造業(yè)，現(xiàn)在感果，其成熟不一時(shí)，名異時(shí)而熟；（乙）業(yè)因善惡相間，乃至成熟共變?yōu)闊o記性，互相抵銷，是為異類而熟；（丙）善惡業(yè)因由未成熟到受果中間，必有許多變異，是為變異而熟。如按其有漏、無漏的性質(zhì)作大體的劃分，可歸納為離系，異熟二種：離系為不生不滅的涅槃圣果；異熟為六道凡夫的生死業(yè)果；其余士用、增上、等流三種只為異熟果加以人力助緣或時(shí)間伸延所呈現(xiàn)之各種動(dòng)靜狀態(tài)而已。士用果雖有變化業(yè)用的功能，假令作者對(duì)事理之是非善惡認(rèn)識(shí)不清，或昧于因果的回滅與酬償作用而采取機(jī)械性之動(dòng)作，常可招致相反的報(bào)應(yīng)而不能達(dá)成預(yù)期的果體。故人類一切行為聽任自然異熟果之反應(yīng)，遠(yuǎn)較人力造作之士用果為普遍。

　�。ǘ�）因果的普遍性

　　在科學(xué)家未能舍棄目前動(dòng)物繁殖方法而改用單獨(dú)的化學(xué)元素以培養(yǎng)細(xì)胞創(chuàng)造新的動(dòng)物以前，我們不能否認(rèn)宇宙間有靈魂之存在。因之，佛經(jīng)對(duì)有靈性動(dòng)物分為佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄十法界和六道輪回之說，自有其存在的價(jià)值。菩薩修行共分五十二位：十信是資糧位：中間三十位是三賢位；最后十地始登圣位。依仁王經(jīng)‘三賢十圣位果報(bào)’一偈的提示，自凡夫至十地圣菩薩的一切行為，皆在因果律支配范圍之內(nèi)，為三界異熟報(bào)所攝，非任何功行法門所得斷滅。異熟果既有上述三種含義，遂使感果的方式和報(bào)期構(gòu)成：（甲）時(shí)定報(bào)不定；（乙）報(bào)定時(shí)不定；（丙）報(bào)時(shí)俱定；（�。﹫�(bào)時(shí)俱不定四種類型。報(bào)時(shí)既有固定與非固定之分，現(xiàn)諸感受方面，既有現(xiàn)報(bào)（現(xiàn)生造業(yè)，現(xiàn)生感果）；生報(bào)（現(xiàn)生造業(yè)，次生感果）；后報(bào)（現(xiàn)生造業(yè)，歷二三生以至千萬世后感果）之別：例如親屬間因營(yíng)共同生活而形成復(fù)雜關(guān)系，其行為有隨時(shí)互相酬償作用，感果的方式，亦無一定，報(bào)期常在次世，是為時(shí)定報(bào)不定之一種類型。人類精神、自由、地位、生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、事業(yè)、幸福各有其不可侵犯的分際，倘無前因而加以侵害，必視其福力等差以定其反報(bào)期間的遲速；如被侵害者福力薄弱，侵害者福報(bào)方殷，必形成報(bào)定時(shí)不定的一種類型。如兩方福力相敵，或被侵害者福力高于侵害者，其反報(bào)必甚疾速；即使侵害者身居高位，被害者毫無權(quán)勢(shì)，亦不免在一定期間內(nèi)感受轉(zhuǎn)移酬償之逆果（轉(zhuǎn)移酬償含義詳下文），此屬于報(bào)時(shí)俱定的一種類型（凡屬此類型之果報(bào)，常有其報(bào)期上的齊一性，近人凈土宗第十三袒印光法師每推崇太上感應(yīng)篇有特殊的效驗(yàn)，該篇指出人類第一年所造業(yè)因必于第三年現(xiàn)其果報(bào)，但無對(duì)準(zhǔn)月份之規(guī)定，可供此一類型之參考）。人類宰殺牲畜，依因果律仍須互相酬抵，但其他動(dòng)物果位界地低于人類，福力薄弱，鮮能即生回報(bào)，其報(bào)期必俟異世，未有一定的方式，此屬于報(bào)時(shí)俱不定的一種類型。一切行為業(yè)因的感果，并不限于同類之間，任何一界，皆可發(fā)生業(yè)因的交感作用。如以十法界因果的關(guān)系與報(bào)通過去現(xiàn)在未來三世作綜合的視察，即可了然于因果力具有無限的空間性和無限的時(shí)間性，此無限之空間與無限之時(shí)間，即因果力的普遍性。

　　（三）引業(yè)與滿業(yè)

　　唐玄奘所著八識(shí)規(guī)矩頌里面有“引滿能招業(yè)力牽”一偈，這句偈文的含義，指出構(gòu)成果報(bào)的力量統(tǒng)稱業(yè)力。業(yè)有二種：一是引業(yè)、一是滿業(yè)。引滿二業(yè)表現(xiàn)在因果上，視報(bào)應(yīng)之遲速而有兩種不同的解釋：（甲）在同一生命階段內(nèi)造業(yè)感果時(shí)，引業(yè)為導(dǎo)使善惡兩方互相酬對(duì)之引力，滿業(yè)為生命、財(cái)產(chǎn)、境遇、幸福因互相酬對(duì)而發(fā)生變化之情況（如兩方力量或地位不相等，必變?yōu)殚g接的酬償作用）；（乙）現(xiàn)生造業(yè)，報(bào)在次生，則引業(yè)為導(dǎo)使六道受生趨向界地之力量，滿業(yè)為受生于某一界地后與其他同類差別之業(yè)報(bào)：如同一人類，由他道轉(zhuǎn)入人道之業(yè)力是引業(yè)；人道中千差萬別之命運(yùn)，即為滿業(yè)。故引業(yè)之性質(zhì)，有如物理學(xué)上之引力或力學(xué)上之?dāng)z力。滿業(yè)具依、正二種形式：正報(bào)為六道受生之根、身報(bào)體；依報(bào)為受生界地所依止之環(huán)境與苦樂感受（在人類為山河、大地、園林、舍宅、舟車、以及生活圈內(nèi)各種遭遇等）。念佛人超生西方極樂世界，念佛之業(yè)為趨向往生之引業(yè)；蓮花化生為滿業(yè)之正報(bào)，莊嚴(yán)國(guó)土為滿業(yè)之依報(bào)。依報(bào)與正報(bào)有其共通性，亦有其差別性。同一人類，必生于同一界地，具備同一生活形式，此依報(bào)之共通性；同一人類中由于貴賤窮通之差異而形成各種不同之生活遭遇，此依報(bào)之差別性。

　　宇宙間普通物體或物質(zhì)微粒互相攝引之力，常與其質(zhì)量之乘積成正比例，因此物體大，攝力亦大；物體小，攝力亦小。因果上引業(yè)之?dāng)z力，使恩怨之對(duì)方受同一趨向果報(bào)之時(shí)間范圍，與此相同。除時(shí)間之遲速部分具詳上文外，磁石攝鐵引力之效用，常因所攝受鐵屑累積之間隔而遞減。人與人間的引業(yè)，亦可分成直接引業(yè)和間接引業(yè)（凡引業(yè)皆以造業(yè)之主角作直接論，不以其行為之直接與間接為判別）：例如某乙困逐某甲出居丁地，不久乙被某丙困逐，亦出居丁地，是為甲、乙間直接的引業(yè)；乙居丁地后其親友眷屬隨同轉(zhuǎn)移，此隨同轉(zhuǎn)移之?dāng)z力，即為親友眷屬與某乙間相互的引業(yè)；就某甲論，則為間接的引業(yè)。至某乙親友眷屬以外有不隨同轉(zhuǎn)移者，則為攝力遞減的必然現(xiàn)象。

　�。ㄋ模┆�(dú)業(yè)與共業(yè)

　　法律對(duì)犯罪行為之懲罰有主、從之分，主犯與從犯之共同行為，稱為共犯。故多數(shù)人共同侵害一人權(quán)益之行為，多數(shù)人皆論罪，并不以被侵害對(duì)象之多寡而增減共犯罪責(zé)之人數(shù)。此一原則，亦可適用于因果方面：如（甲）一人造業(yè)而無第二者參與其間，只由一人受報(bào)，在佛學(xué)上稱為獨(dú)業(yè)。獨(dú)業(yè)因果的回受有二種方式：一是直接的酬償，一是轉(zhuǎn)移的酬償，如某乙侵占某甲財(cái)產(chǎn)，致甲貧困以終，次生乙生甲家受貧困報(bào)，甲生乙家受富足報(bào)，此為怨對(duì)雙方直接之酬償作用。轉(zhuǎn)移的酬償作用有直接、間接之分：如甲、乙雙方互負(fù)不同的業(yè)債（業(yè)債種類包括自由、名譽(yù)、健康、苦樂、榮辱等精神方面的感受和事業(yè)、財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)的損益關(guān)系以及生命等），其等值可以相抵，必變?yōu)闊o記性，不受因果的回受，此為直接的轉(zhuǎn)移酬償作用；如乙負(fù)甲業(yè)債，丙負(fù)乙業(yè)債，乙甲之業(yè)債與乙丙之業(yè)債相等，即由丙代乙償甲業(yè)債，此為間接的轉(zhuǎn)移酬償作用，通常父祖造業(yè)由子孫感受，即屬此一原因。如子孫與父祖夙生無業(yè)債關(guān)系，其業(yè)報(bào)即轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥某陜�。（乙）一人造業(yè)而群眾參與行動(dòng)，或群眾授意一人以侵害某一對(duì)象人物自由權(quán)益之罪惡行為，群眾必同受其報(bào)，在佛學(xué)上稱為共業(yè)。一切共業(yè)常由群眾對(duì)事理之是非黑白認(rèn)識(shí)不清，為有財(cái)勢(shì)者所利用，或?yàn)橹{言所惑，附和盲從，養(yǎng)成錯(cuò)誤觀念，進(jìn)而現(xiàn)諸集體之行動(dòng)，因以植下嚴(yán)重之惡因，招致無可挽救的業(yè)報(bào)。佛教天臺(tái)宗（一名法華宗）教義認(rèn)為人生一起心一動(dòng)念，必落三千法界（依上述十法界每界自具十界，共成百界；百界各有十如，共為千如；五陰、國(guó)土、眾生各一千，共成三千法界，亦云三千世間），三千法界國(guó)土及眾生一切動(dòng)態(tài)，皆群眾最初行為善惡一念所變成，故群眾加諸于一人的善惡行為，往往亦能招致國(guó)境各種天然以及人為現(xiàn)象的意外變化。仁王經(jīng)有“識(shí)隨業(yè)遷，身即無主，應(yīng)知國(guó)土，幻化亦然”一偈，可為此一觀點(diǎn)之理論根據(jù)。

　　（五）果報(bào)的加強(qiáng)

　　因果的回向，并不以共業(yè)可感召普遍性的反應(yīng)和善惡行為的對(duì)象人物按上述四種報(bào)應(yīng)類型作機(jī)械式的酬對(duì)為限，愿力與道力亦有加強(qiáng)業(yè)報(bào)功能的作用。四十二章經(jīng)認(rèn)為“行道守真者善，志與道合者大”，善與大皆處于果報(bào)上的優(yōu)勝地位。仁王護(hù)國(guó)般若波羅密經(jīng)卷下佛對(duì)波斯匿王指出當(dāng)政者系縛沙門，不聽出家，或待以獄囚與兵奴之法，能感國(guó)土各種災(zāi)變，超出怨對(duì)雙方酬抵范圍之外而使舉國(guó)同受其殃。是為堅(jiān)定的愿力足以擴(kuò)大業(yè)報(bào)力量的啟示：通常一枚小型干電池在一定的蓄電量上，欲擴(kuò)大其空間電源的供應(yīng)，必減少時(shí)間的持久性，欲延長(zhǎng)時(shí)間的持久性，必減低電源供應(yīng)的負(fù)荷，遂使平面與線條的空時(shí)關(guān)系，成為它矛盾的焦點(diǎn)；如另一干電池的蓄電量增加十倍或百倍以上，則在電源供應(yīng)與持久性兩方面均能超越前者的仗用限度，解決空時(shí)兩方面的矛盾困難而得到統(tǒng)一的擴(kuò)展。佛學(xué)上果位高低所能發(fā)生的業(yè)報(bào)現(xiàn)象，亦基于此一原則。十法界既各具依、正二報(bào)，依報(bào)境界的廣狹，常與果位成正比例：經(jīng)言“一佛成道，法界無非此佛之依正”，涅槃無名論有‘天地與我同根，萬物與我一體’之說，因此應(yīng)有三千大千世界依報(bào)者，可與天地同其根，萬物同其體，大千界內(nèi)一切現(xiàn)象，等于其整體之各個(gè)細(xì)胞；應(yīng)有萬里之依報(bào)者，其業(yè)力足以及于萬里之遙；應(yīng)有千里依報(bào)者，其業(yè)力可以達(dá)于千里之境，是為善惡業(yè)報(bào)依果位的增進(jìn)而擴(kuò)張其空間性。四十二章經(jīng)闡釋布施福報(bào)因受施對(duì)象之不同而有等差，教典述阿那律尊者過去布施辟支佛一缽飯感九十劫無貧如意報(bào)，其所得酬償?shù)拇鷥r(jià)，非倍數(shù)所可計(jì)算，是為善惡業(yè)報(bào)依果位的增進(jìn)而擴(kuò)展其時(shí)間性，皆加強(qiáng)業(yè)報(bào)力量之明證。

　�。�六）結(jié)論

　　六道凡夫有漏的異熟果，無論獨(dú)業(yè)或共業(yè)，皆引滿二業(yè)的綜合作用。善惡行為千差萬殊，而報(bào)應(yīng)的形式，只有一個(gè)共通點(diǎn)，這共通點(diǎn)就是因果的回向性。力學(xué)認(rèn)為甲物體加力于乙物體使其運(yùn)動(dòng)時(shí)，則乙物體亦以反對(duì)方向加相等之力于甲物體，此稱作用，在物理學(xué)上稱為反作用，可以表示行為因果回向的自然形態(tài)。因此，儒典“作善降之百祥，作不善降之百殃”兩語(yǔ)，至足概括一切因果的性質(zhì)。除菩薩外，善惡的報(bào)應(yīng)，概以加諸于人的實(shí)際行動(dòng)為感果的因素，無實(shí)際行動(dòng)的虛幻意業(yè)或心理狀態(tài)，不在異熟果感受之列，比丘戒身口七支而不戒意業(yè)，實(shí)值得從事佛學(xué)探討者的研究（上文天臺(tái)宗一念落三千法界，以現(xiàn)諸實(shí)際行動(dòng)之善惡念為限）。因果既有報(bào)時(shí)和性質(zhì)的四種類型，雖因眾生福力果位的差別和兩種變化酬償方式的歧異而不易獲得和物質(zhì)因果同樣的齊一性，但在注重實(shí)際的現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮之下，邏輯的應(yīng)用，仍不失為自然科學(xué)以外其他各種學(xué)科研究的極理方法，假定對(duì)于有連續(xù)性的報(bào)時(shí)俱定因果問題之觀察與體認(rèn)，茍有其時(shí)間及性質(zhì)上的一致性，自應(yīng)視為合乎科學(xué)的觀點(diǎn)而不宜斥為虛妄與神秘。人類內(nèi)蘊(yùn)的才德與形式的儀表每不一致，以貌取人，失之子羽，以言取人，失之宰予，以孔子之圣，尚且自悔犯過兩次品評(píng)人物的過誤，才德方面如此，善惡方面自不宜有所例外。世間法曹戴上主觀的有色眼鏡，以觀察人物表面某一角度的行為形態(tài)，每為憎愛的情感作用與片面的法條所左右而不能作正確之認(rèn)識(shí)與判斷，惟有自然異熟果之感應(yīng)，始為最公平的法官，縱使因高果位或其他因素而加強(qiáng)業(yè)報(bào)的力量，亦不過為當(dāng)事人長(zhǎng)期業(yè)因累積的結(jié)果，絕非幸致，況加強(qiáng)的力量包括善惡兩方面待遇的反應(yīng)在內(nèi)，未嘗偏差，自不宜有所嫉視！菩薩畏因，眾生畏果，欲免感受后果，除非勿造新因，常人各鑒于有道之士自然因果力反應(yīng)之烈，尤其應(yīng)當(dāng)如此！

　　佛教因果理論的現(xiàn)代意義

　　“世事如棋局局新”，世界處在一刻也不停地向前發(fā)展的過程中。在這個(gè)過程中，存在一些一直都適用的道理或規(guī)律，而有一些規(guī)律或道理只適用于某一個(gè)別或特殊的歷史階段，它們正如那句俗語(yǔ)所說，“長(zhǎng)江后浪推前浪，前浪死在沙灘上”，度過了它們適用的時(shí)期后，就不再起作用了。

　　而因果思想則是那種在整個(gè)過程中一直都適用的道理或規(guī)律�？梢院敛豢鋸埖卣f，如果沒有因果律的作用，人類文明將無法創(chuàng)造出來，更不可能保存下去。佛祖正是悟到這個(gè)道理，所以將其作為立教的基礎(chǔ)之一。虛云大師曾說：“因果二字，把佛所說的法概括無余了”。

　　當(dāng)代高僧定因法師在其《普門品講義》一書中也說：“世尊說法四十九年，總括一句，不外‘因果報(bào)應(yīng)’四字而已”。從佛教本身的教義來講，佛陀所說諸法都是終極的真理，是放之四海而皆準(zhǔn)的，即使面對(duì)多變的世象，它也能從容應(yīng)對(duì)。所以，佛教的因果思想，對(duì)今天我們所面對(duì)的世界，同樣具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。這點(diǎn)我們從佛教因果觀的特點(diǎn)中可以看出。