凡未曾深達實相的人，也往往好談般若。因為功夫不深，不覺流入于妄談般若的病。譬如初學醫(yī)的人，粗知藥性，亂開醫(yī)方，不覺誤了人命，此切切不可。但考其原因，也由于夙世有過一點根器來，否則也談不出。加以自己無明我見，夾雜在內，自誤誤人，添諸罪業(yè)，此不可不防。所以般若劍，弄得不好，傷了自己，殺了人，還不自知。若要辨別這個毛病，須看出言吐語，是不是有我見在內，是不是有名心法執(zhí)在內，是不是合湊對方的機而說。如其人不可談而與之談，是妄�？膳c談而不與之談，也是妄。自己不可與人談而談，是妄。自己可以與人談而吝法勿談，也是妄。自己未明其義，見人談般若無從測知而亦妄加批評，都是妄。至于般若，是圓融無礙，不得著一點心，何況有驕慢心名心勝負心夾雜在內，只看他多所諍論，好世智強辯，即是妄作。所以要謙虛，不可自大。佛對須菩提說，你成了四果，所修由須陀洹至阿羅漢，自己以為有果可得，有道可成否？倘著此念，便落四相，中間菩薩不必說，連我佛自己，夙世在燃燈佛所，于法也無所得，豈可自以為勝而驕于人么？

　　此經(jīng)以金剛為體，以離相為相，以無住為用。體比喻其堅，相比喻其明，用比喻其利，合此三德，以表般若的圓融廣大。這部經(jīng)，經(jīng)過六次翻譯了，以鳩摩羅什譯得最勝，合我們東土人的意境，文筆也極靈活，所以人人喜讀。六種翻譯中，以隋譯是梵文對照而譯，不按中國文法，所以難解。金剛經(jīng)義理很深，佛說法四十九年，其中有二十九年專說般若的。其實五期中無一處無一時無一句不是說般若。不過專說般若的，前后共十六會，這是中國已譯般若部六百卷中一部份，各家注解，不知有多少。當初有個無著菩薩，入日光定，上升兜率天，請彌勒菩薩解說經(jīng)義，菩薩傳了八十章偈頌，無著傳給他兄弟天親，令造一部金剛經(jīng)論，按二十七疑立論。無著意尚未足，自己又造了一論，分十八住，后來功德施又造一論。這前四種，專解釋金剛經(jīng)的，只是文義太深，還是不懂。后來中國各家、如唐朝窺基大師、圭峰大師，宋朝的長水子，都有注釋，不過前四種論到中國在后，梁昭明太子不曾見到，因此判金剛經(jīng)三十二分，雖煞費苦心，卻不能說出所以然來。其實經(jīng)文雖千注萬判，也分不清的，是在各人自己修證后的領悟，悟得深，見到亦深。但不受持，照經(jīng)上去做，也還是不能深悟的。要得受用，自非親歷不可。所以宗下首重見性，開了眼，再去看經(jīng)，頭頭是道。所謂由體起用，從根本智，開發(fā)后得智，是修行正路也，正是心中心密法入門開啟般若的捷徑。

　　佛說法只是隨說，隨時隨地隨機而說。尤其是般若，更無定法。我們今日參究，雖不必拘定何章何偈何句，然此經(jīng)先后次第，有條不紊，我們也得遂段來參。此經(jīng)大體分幾大段：

　　第一段，是佛不開口說法，以身教，以意授，名不說說。由“如是我聞”至“敷座而坐”止。只有大乘菩薩看得懂。此段佛在動作上、態(tài)度上，表六波羅密的行相。如乞食，是表布施波羅密。于食時，著衣持缽，躬行走乞，是表持戒波羅密。次第乞已，不擇貴賤精粗，是表忍辱波羅密。收衣缽，洗足，經(jīng)常如是，是表精進波羅密。敷座而坐，是表禪定波羅密。五處全是般若行，正表般若波羅密，即在行住坐臥之中，處處可見，但無可言說，只如是而已�？芍�般若功行，全由里面發(fā)出，不能絲毫做作。所謂蘊于中，形于外，神露于不知不覺間，絕不著意，正表無住的意境，般若妙用，全盤披露，這是佛不開口的說法境。

　　第二段，由“時長老須菩提”起至“愿樂欲聞”止。上面佛的意境動作，正是說無相法，而許多人不懂其機，只有須菩提感覺了。但會上無量諸大菩薩，豈有不懂，何以不問呢？因為須菩提雖是東方青龍陀如來化生，但特意現(xiàn)聲聞身，來此土助佛行化，在許多聲聞中，是為上首，與諸聲聞同是朋類容易接近，又大都不敢啟聞。他所以特地設問，在大眾之中起來，把右肩袒了，是表示坦白懺侮，右膝著地，坐起半個身子，是請問的儀式。從右的道理，是因為右邊手足，動作多，作惡也多，是表降伏的意思。合掌，是表彼此心心相合。如是恭敬，方可請問。說希有世尊，不是說世尊的希有，是說今日世尊的行動不是普通人可測，用意深妙，實為希有。但我知如來是不舍一眾生的，對于大菩薩，不必定要開口付囑，只如是引逗，隨機表演，正是護念。然亦不廢言說，同時對于小菩薩、亦盡情付囑，并且善于隨機而說。所以我請問世尊，一班善男女，個個想發(fā)菩提心，但苦于無可捉模，應該如何樣得個安住、得個降心的法子呢？在梵文原文上本有如何修持一句，鳩法師卻取消了。因為安住降心，即是修持，可以不必再多此句。般若的妙用，在掃蕩心上法垢，第一要干凈明簡，容易使人顯暢，所以他的譯筆特別好。韓文公早年辟佛，后來從大顛和尚，深通禪意，并且自認文章不如他�？梢娢恼略�是表意，意境越高，文章越古，然而意境不高，也是達不出的。當時佛贊嘆須菩提善哉善哉，是嘆伊居然懂得機了，所以許可他。誠如你所說，如來確是這樣的。你今要專心細聽，我替你說，你要知道，善男女，要發(fā)無上菩提心，并無別法，也只要這樣就安住了，心就降伏了。佛只說這兩句，下面不說了。須菩提就悟到這純是行云流水，心無可住的無上法門，只不能說出，大皆只要如佛的如是辦法好了。諸位要曉得，世上的事，本不過如是，馬虎不得，認真不得，本來是空，你當真了，未免太苦了，你當假了，又未免太無味了。一切明知是假，今正用時，暫時不必作假，時候一過，變化生滅，哪里是實在永久的呢？譬如夏天用冰，冬天用火，有就用，沒有就算了，原不過一時的緣會，不必特意去執(zhí)取好壞，心就自在廣大，不被境奪，不被見迷，苦厄自斷了。這是心不住法的妙用。心果不住，那末無心可降，寂滅的景象自見，這就安住了。此是釜底抽薪法，簡捷了當。但此意只可神會，所以須菩提說，呀，是了。唯、然兩個字，作兩句，正表自己領會了。但我一人覺知、大眾尚未明白，愿樂欲聞，尚愿世尊慈悲，開口宣示，以解眾惑，于是再請佛說法。

　　第三段，由“佛告須菩提”至“則非菩薩”止。凡成佛也必要有資糧，譬如出門要帶食糧本錢方才可以就道，度眾生是成佛的資糧。眾生有外眾生，即胎卵濕化等四眾；有內眾生，即是自己的無明，由無明發(fā)揮貪嗔癡三毒，養(yǎng)成六道輪回。所以先自度成佛，再度外眾生，明心見性，是根本辦法。這一段是成佛的資糧分，是說到降心的極則，無可再加的了。降心即須空心。但心本來空，因眾生情見堅固，養(yǎng)成個有心的習慣，久之認為心實是有的，把本來空忘記了。但心如何習慣成有呢？又如何堅固呢？是由于愛，愛是我愛，最深的是法愛，就是我見，愛我見，甚于一切，所以破人我容易，破法我難，總是求個心上一時的安適，不是求個究竟安適。譬如我有個單面的道理，自己也明知道是勉強的，只要有人反對，就馬上不高興�；驅Ψ降匚徊蝗缥业模�就可以動怒。假如有人贊成，就立刻歡喜�；驅Ψ降匚桓哂谖业�，也來贊成，又覺得特別光榮體面。你想難不難呢？但這個我見，還容易犧牲的，獨有名心，如我的正理，我的善舉，我的功德，無人可及，正要有人贊揚，若使有人反對，是斷斷不肯的。那個我相，又特別的堅強了。所以自己的名心功德見肯犧牲了，才是無我。而我一身的大功德，無過成佛。要成佛，不算稀奇，連度眾生成佛，也還不算稀奇，甚至把大千世界眾生，從胎卵濕化，下至地獄眾生，上至色界天、無色界天，乃至非想非非想處天、我統(tǒng)統(tǒng)度盡，個個到無余涅 成佛，如是度了無量無數(shù)無邊眾生，功德還有可比擬的么？但我心中，若沒有這件事，也毫不稀奇，因為眾生與我，大皆本是佛，本是性空。因為不空，著了我見，所以不成佛。今立了能度的心，便是我相，立了所度的眾生心，便是人相，立了許多法見，如是廣大功德等心，便是眾生相。眾生即是煩惱的別名，立了這個見，永永要保留。如壽命的不肯布施，舍去這個心是壽者相，有了四相，我見橫生，自己的心，又如何空，如何降伏呢？自己未度，又如何度人呢？既不能自度，又不能度人，又如何稱菩薩呢？菩薩是覺有情。覺了自己不算，還要覺一切有情，所以稱摩訶薩，就是說大，要能如是廣大，才堪稱大菩薩。佛告須菩提，是極鄭重的辭句。這一段，佛斬金截鐵地說，菩薩摩訶薩，必得如是心空無見，才是真無我，真正無心可降，為全經(jīng)的綱領，一切眾生成佛的條件。你想如是大事，尚且不以為勝，那末世上還有什么事不可解決的，不可犧牲的，不可退讓的呢？看一切真不值半文錢，任何許多好處，若利若名，都不得動我的心了，那貪污心、狠毒心、癡迷心，三個無明心，無根可生，無處可存，當下便是極樂，又非成佛而何呢？此段需要特別體會，逢到煩惱不可解決的事時，把這段記一記，你的苦自然化去了。全經(jīng)的總綱說過了，下面再說無住的辦法。

　　第四段，由“復次須菩提”至“菩薩但應如所教住”。復次，就是次說，菩薩對于一切法、一切心，應該一切無所住，先把布施來代表，說一個波羅密，即是六個波羅密，十波羅密，八萬四千波羅密，千法萬法，統(tǒng)把布施來代表。你應該對于外境六塵，聲色香味觸法，都不要染著，你一執(zhí)取于相，就住了，住就染著了，不能解脫了，所以不廢布施等等動作，只是不要著，著就立相了，立相就有心了，有心就小了，小就所見不大，取一則漏萬，不能廣大圓遍。佛所以把十方虛空來比喻，因為無住則無心，無心則遍滿虛空，正如十方虛空之廣大，正表性空的廣大。你須知道如何是功德，性空才是大功德，才是真功德。心無所住的人，此人便無成見，便不會誤人，便不會作惡業(yè)。只有解除人的痛苦，不會多事生事添人的煩惱，所以說是功德。對一人如是，對無量人也如是，所以是無量無邊的功德。這是福德性，不是福德相。如即今我以財布施，是福德相，我不著此相此見此心，是從空性中流露，所以是福德性，不可比擬而思量的。最后佛又說一句，并且叫他名字，是鄭重的告示：“須菩提，菩薩并無別法，但只要照我所說的辦法，如是安住好了，放心放心，不要再猶豫，自生法見，誤了你的世世生生。”這一句，是千萬斤的力量，正以表前面所說的萬分鄭重，不是兒戲。到此是佛開口說金剛經(jīng)已完。有志人，如每日參究，從如是我聞至此句參止，至千萬遍，一樣可以見性成佛。下面的只是鋪陳這四大段，開示一切辦法而已。

　　一切功德，總以布施為第一，所以居六波羅密的第一位，修世間福德相的，必須布施，修出世間福德性的，必須無住。世上一切，無非是苦，到了刀兵饑饉，是苦果到極點了。但眾生何以受苦，只緣造業(yè)。造業(yè)由于迷惑，是最福薄相。然而福薄的根源是量小，所以布施是放大心量、植德的根本法。布施名為檀施，布施有財布施，用品食物藥料，都算財布施。有法布施，如勸化開導解釋等等，是用法的。有無畏布施，如肯代人負責分謗，解除對方的痛苦，是用大無畏精神的。布施是舍棄的意思，自己對自己，第一要布施。我的意要舍，氣自平了；我的物要舍，身自輕了；我的見要舍，心自空了；連我的功德心也要舍，法自凈了。所以性空是真功德，惡心更不必說，施之于人，人有煩惱，我替他開釋，令他布施。所以排難解紛是真功德，挑撥是非是大罪惡。凡人一生遭遇不順，困屯一世的人，都因喜歡生事，布弄是非，平日信用失了，沒人敢和他親近。這種人，比廢人還利害，要害社會群眾的。所以功德以有相為小，無形為大。罪惡以無心的小，有意的大。無相布施，福德不可稱量。心如著相，就有厚薄報酬往來性質，等于借債還債，兩相抵銷，又算什么功德呢？又如我人現(xiàn)在所享受的物質，經(jīng)過去的無數(shù)先哲發(fā)明制造，流傳下來，布施給我們，我們獨享獨樂，良心上也說不過去。我把心去感念他們，這也是布施，再能公諸大眾，如祖?zhèn)鞯尼t(yī)藥發(fā)明，切不可自秘不傳，這是大布施。人人肯布施，那報我的心，自然由緊而松，無我的心，自然由小而大了。但此地說的布施，是代表一切心一切行的，都要無相。無相是成佛的根本，由小做起，可以成就無量無邊功德。

　　第五段，由“須菩提于意云何”至“所謂佛法者即非佛法”。這一大段，須分四小分說：

　　第一小分至“即見如來”止。這大段的總意，由承上面下來的。上面先說成佛必度無量眾生，度生不可著四相。次說破四相，在一切不住，心如十方虛空的大，這個福德也是不可思量，菩薩但應如我所教就是安住了。但這是籠統(tǒng)說的，是到了果位的說法。至于因地上的下手，必先明法身，就是先要明心，而眾生不明心的總原因，在把一切相當真了。如說一切相是虛妄的，或者勉強可信，至于佛的相，就不敢說它是虛妄了。佛要總破他的見。先提佛的三十二相，八十種好，你心中以為是真的么？須菩提說：不是，如來是法身，法身是無相的實相，不可執(zhí)取眼見的相算是真實。所以佛說的身相，即非身相，是無相的真如法性身，非是三十二相等的幻相身。佛遂說：是的。凡所有相，不論好壞，無分圣凡，總是虛妄。如來是智慧身，你需用智慧來觀一切相，非是真實，那你就不被情欲所蔽，就這個無心心處，可以意見你自己的無相法性身如來了。這一小段是總破有相的第一關。打破這關，一切解決了。

　　第二小分至“何況非法”止，是表法身原是無相，但亦須藉幻相而顯。言說雖是幻身口齒喉舌所化，但也由法性身里起發(fā)，不要全把言說都偏空看了。須菩提遂請問這種甚深的言論和記載章句，一班眾生聞了之后，能不起懷疑，決定實行么？佛說，你切莫如是說，自有智慧人可以深信不疑的。莫說現(xiàn)今的人，即使我滅了之后，近到末法時代，最后五百年，在斗爭堅固的時候，難道就沒正信的人么？他們也能持大戒，修無上福，發(fā)大信心，以此為實，對我所說的，決定不疑。這種人，非同小可，不僅是經(jīng)過幾個佛出世，種過善根，實已經(jīng)過不可說不可說，無量千萬佛出世，受過教訓，種過善根，成就這樣的無量福德來。所以能夠一聞這種深妙章句，一念生信，更不猶豫，心中更無絲毫法見，決定深信，就是凈信。我就悉知悉見。此人的大智慧、福德，你莫用普通的眼光看他、量他、疑他。何以故呢？因為這種人，心已廣大圓融，不會受外境所縛，也不受法見所拘了。所以不但沒四相，并且無法相，亦不偏執(zhí)廢法。所謂亦無非法相。只是人用法，要用便用，不用就舍，心無所住，不受法轉的了。為什么能如是呢？因為他能夠心不取相了。如果他心取了相，就著我人眾生壽者了，心就迷了；如果他取了法相，也就著我人眾生壽者了。但如果他偏于離法，不取法相，也還不是著么？也就著我人眾生壽者了。所以不應該取法，也不應該離法，只是勿執(zhí)，勿執(zhí)就無住了。因此，我常說你們諸比丘，須要了解我的說法，原為一時的應用，法不過是過渡的東西。為了眾生不明，所以說法，你自不可舍，及到明白之后，更有什么用呢？你自不可再取，如過江必用筏，到岸不須船。你想正法尚且是虛妄不實，不可執(zhí)取，應當舍去，又何況一切虛妄非實的法呢？這小段，到“何況非法”為止，總是盡量發(fā)揮無住的妙用。