金剛般若波羅蜜經(jīng)白話文 述義

　　王驤陸居士著

　　我今天為什么要講金剛經(jīng)，用白話來述義呢？為要把金剛經(jīng)上的妙用，移用在社會上。因離了世間上一切人事，佛法就沒用處了。佛法處處是解除人生的痛苦，不論貴賤賢愚、老幼中外，是個(gè)人，就免不了自身的煩惱痛苦。其原因，總是執(zhí)取名相，認(rèn)虛妄的當(dāng)作真實(shí)，無非以執(zhí)我為本，諍論為用，發(fā)生世上一切的顛倒。而金剛經(jīng)用處，正是去我執(zhí)的無上法門。在社會上的廣大妙用，雖說十世百世，也說不盡的。譬如醫(yī)院的醫(yī)生醫(yī)藥醫(yī)法，是沒有窮盡的。要世上一個(gè)病人也沒有了，醫(yī)藥就用不著了。佛法正是如此。佛法的五明，一是因明，是說一切辯證法，分別邪正真?zhèn)蔚睦�，是論理學(xué)。二是內(nèi)明，明自家心宗佛性，專講人生內(nèi)在的學(xué)問。這兩門，是自己的功夫。三是醫(yī)方明，發(fā)明醫(yī)理方術(shù)，救人病苦。四是工巧明，明一切工藝技術(shù)，如聲光化電算術(shù)各科等類。這兩門是方便世用的，人事上不可廢的。第五是聲明，要把前四明的理智發(fā)揚(yáng)開來，要靠語言文字來通達(dá)流傳，是為聲明。五明通了，世法才盡。世法盡了，即是佛法。五明中，內(nèi)明是根本，所謂根本智，是體。其余四明是后得智，是用。你想人在社會上，這五明，能缺那一明呢？現(xiàn)在世人不明佛法的真理，籠統(tǒng)說是迷信，豈不可痛。但實(shí)在不能怪他們，一則佛門對外介紹的方法太少了；二則佛經(jīng)義太深奧，不容易懂；三則人人忙于衣食住，無暇及此；四則盲從，一聽說是迷信，就不好意思去學(xué)，怕人說是落伍；五則佛法宣傳的信用太壞，世人但見壞處，不見好處，就是知道一點(diǎn)的人，也認(rèn)為不急之務(wù)，可不必學(xué)它。不知人在康健時(shí)，看醫(yī)藥，真是不急之務(wù)，非到真正病苦時(shí)，不知道著急求醫(yī)。但如一個(gè)地方，從無醫(yī)院、也無藥房，到了臨時(shí)急病，還來得及嗎？我人不能聽其自然，明知自力不足，茍有一分力量，可以貢獻(xiàn)社會，不致害群眾的事業(yè)，自當(dāng)盡力幫助，用出無畏布施的精神來，先把金剛般若經(jīng)的義理，用白話來介紹。小之可以解除人事悶苦，大之可以悟見自性成佛。果人人能通達(dá)無我無人的平等至理，才知佛法實(shí)在不是迷信，不是消極，是為救世的大用，可以立個(gè)真正社會共榮的基礎(chǔ)，那就盡了我人的天職了。

　　又此書不但述金剛經(jīng)的義理，還要把人生痛苦的根源，貪惡的習(xí)性，一一述出來。因世人不明社會共存的原理，只知自私自利，結(jié)果私也不成，利亦不得，只有受苦份罷了。金剛經(jīng)上說，不但對人要度他成佛，連胎卵濕化四生，都要度他成佛。還要自己不立這個(gè)功德見，自以為了不得，是講到無我的極則了。雖人生一時(shí)或做不到，但先得有此心愿，具此精神，那就無事不可努力前進(jìn)了。所以這書名為金剛經(jīng)白話述義，實(shí)是社會學(xué)進(jìn)行法門，開一條人人共進(jìn)的道路，人人得心地光明，消滅了爾虞我詐的恐怖，表明佛法于世用的重要。又為便利讀誦起見，改為白話體。又借用同仁研究金剛經(jīng)的機(jī)會，編立這本講義。至于經(jīng)義深遠(yuǎn)，也不過述其萬一，未盡的地方，還在各人自悟自得，非語言文字所可揭示的了。

　　我們今日讀金剛經(jīng)，先當(dāng)明白究竟為了何事，經(jīng)與社會上、人生上，又有什么用處。但這個(gè)道理，世人很少明白，大都是求福報(bào)，求消災(zāi)免劫。而稍明佛理的人，才知讀經(jīng)可以見性成佛。是的，但如何謂之見性，讀經(jīng)又如何能見性成佛，經(jīng)又如何讀法，亦全不去研究它。更有人說，見性成佛是菩薩的事，不是凡夫可以做到的。不知菩薩是生出來就是菩薩呢，還是由凡夫修成的呢？既是凡夫無望，那你讀經(jīng)做什么？人皆可以為堯舜，人人具有佛性，可以成佛，這個(gè)淺近的理，人人都知道的，你為什么要甘心沒出息，自暴自棄，還要阻止人家發(fā)大心，造此惡業(yè)，豈不可怪。

　　從來讀經(jīng)的人千千萬萬，解釋經(jīng)義的又不知多少，但知道受持的卻很少很少。受持就是照經(jīng)上去行，行是心行，心行才是真實(shí)受持，自己得受用，方有用處。即如經(jīng)題是波羅密，是說到彼岸。你試想想，你是不是在此岸？但又如何叫做此岸呢？倘真明白了此岸的苦厄，方有出離的決心。然世人未嘗不知自心苦厄，只因不明正理，再加依賴習(xí)性，不圖自了，但求人救，是以求佛求法求僧，離題更遠(yuǎn)了。

　　佛在華嚴(yán)會上，特許大心凡夫，此人雖未成菩薩，還在凡夫地位，但心量已大，是個(gè)法器，可以成就的。人有四種德性：一、不甘自棄，決信自己可以成佛無疑。二、平等慈視眾生，皆可成佛，故能不輕后學(xué)。三、魄力膽量勝人，日后承當(dāng)力大。四、不易受法縛，心量又活潑，除習(xí)氣容易。有此四德，所以稱大心。不是人人都能發(fā)大心的，有肯不肯的分別，肯發(fā)大心的人，都因夙世多種善根，此生更容易了。

　　讀經(jīng)先得明白本經(jīng)的立場，金剛般若經(jīng)是佛第四期說法，在般若部，中國已譯的只六百卷當(dāng)中的一部份，專明般若的體用。般若是梵文，華言大智慧，但不是智慧兩個(gè)字可以盡其義的。當(dāng)云“通達(dá)世間法，出世間法，圓融無礙，恰到好處，不執(zhí)取于法的大智慧”，是般若義。金剛是表般若的體，由體起用，解決一切苦厄，是波羅密，就是用。能夠明白金剛般若的體，起隨緣應(yīng)世的用，這個(gè)人就算是佛。倘一時(shí)尚做不到，但能夠信心不逆，聞佛所說，已能不驚不怖不畏，甚為希有，此人已是大乘最上乘的地位。所以此經(jīng)名曰金剛般若波羅密。如來為大乘者說，為最上乘者說。但佛是平等慈視眾生的，不是專對大乘人教授，無論何人，只要是大乘根性，就有成就的資格，所謂根性的顯發(fā)就是人的意境。圣凡的體，是不二的，圣凡的意境，卻不同的，有人天的意境，有菩薩的意境，有佛的意境。你看經(jīng)文里許多于意云何，就是引入意境去領(lǐng)會。這部經(jīng)是說最上乘人的意境，是果位人的意境。不同這個(gè)意境的人，非但不懂其義，就是對他講，也不能受持讀誦，何況為人解說。因?yàn)樗�的根性是樂小法的，小法就是被自己的情見所惑，�?zhí)著在我相，不能發(fā)大心的。所以經(jīng)中說來說去，只要人去四相，要去四相先去我相，去就是勿執(zhí)取，明悟這個(gè)我本是空，我身不是我，我心也不是我；身相心相，雖暫時(shí)似有，畢竟非實(shí)。因?yàn)榉菍?shí)，故云無實(shí)，因?yàn)闀河校�故云無虛，只是緣生的，所以是空。你執(zhí)取了有，固然不是，執(zhí)取了空，也不是，即執(zhí)取個(gè)非有非空，卻也是執(zhí)，也還不是。但明白這是個(gè)義，義即是法，即是名，根本都是空性。因?yàn)槭郎弦磺幸磺�，都不過是個(gè)假義、假法、假名，我權(quán)立了一個(gè)假心，用來一時(shí)假用罷了。因?yàn)槭郎霞偃耸�，是不能廢的，不許斷滅的，只要你明白了不作真，不上當(dāng)，修一切善法。善是善巧方便，能用善巧方便的法應(yīng)付一切，那般若的妙用活用，就起來了。所以著不得一點(diǎn)相，先成個(gè)大自在的意境。能大自在的人，自己受用，即是功德。施之于人，即是大功德。推廣開來，即是無量無邊功德，即是荷擔(dān)如來無上菩提的大事業(yè)。所以有功于世道人心的，功德不可稱量。社會上的一切人事，本此建立，就轉(zhuǎn)娑婆為極樂了。這是本經(jīng)的立場，要首先明白的。

　　次說金剛經(jīng)的妙用，在表面上，處處講般若無住的妙用，骨子里卻點(diǎn)出金剛不動的性體。說體，是無形的；說相，是無相的；說用，是無住的。說無形的，是暗指人人同具的佛性，雖不可見，卻是實(shí)有，湛寂圓明，所以叫做實(shí)相。“實(shí)相者，即是非相。”就是說非同有相的相，是不可眼見的，但處處表現(xiàn)的如胎卵濕化的身相、動作相、語言相、文字相，連所受的福德相，心中緣起的善惡思想種種妄相，全從這實(shí)相里幻出。外形似乎變化不盡，但實(shí)相本體性，是不動不變的，所以叫做福德性，有形的是福德相。

　　初步的功行，先破四相，粗的是四相，細(xì)的是四見，四相四見，把實(shí)相蒙住了，所以不見。譬如水被波浪所迷糊了，就此不見，但水終究沒有增損，波浪一息，水自見了。所以經(jīng)中再三要破一切相。佛說凡所有相，皆是虛妄，若見諸相，非是真相，即見如來了。如來是指實(shí)相性體，見了實(shí)相，即同諸佛。

　　修行人到了親見實(shí)相之后，自然明白，了知一切一切，都從實(shí)相里幻出；一切處一切處，都不離我的實(shí)相。盡虛空，遍法界，無非是我的實(shí)相，我的佛性，我的妙用，我的大身。更知道人人如是，佛亦如是，盡虛空，遍法界，無非是人人的實(shí)相，人人的佛性，人人的妙用，人人的大身，不分胎卵濕化，有色無色，有想無想，一是平等，包羅萬象。此心廓然，無圣無凡，無人無我，我與眾生，眾生與我，一體性空，無彼無此，無冤無親。何以故，一切同體，無生無滅，所以叫做大身。這是真見實(shí)相的人，此便是佛的意境，從般若中慧見的，不是世人情見分別所得的。

　　金剛經(jīng)破四相是初步的入手方法，再深入去，不取法相，不離法相，就是不住于法，是破四見的功行。此心不被境轉(zhuǎn)，不被法縛，微細(xì)微細(xì)處，并不受佛縛，不受經(jīng)縛，不受功德心所縛，只一無住，便縛不住了。因?yàn)闀缘靡磺蟹ǎ�一切見，總是有為法，如夢幻泡影，但不取有為，也不離有為。譬如走路，步步踏著磚走過去，步步不離磚，但總不曾帶走一塊磚去。如是行云流水，應(yīng)付世上的事，只如是知，如是見，如是信解，不要再添什么道理，反又迷了。所以說不生法相，這才是如如不動。如如是活潑潑的妙用，不動是未嘗離了金剛性體，這是深的般若波羅密多。所以須菩提說，離一切諸相，即名諸佛，佛所以許可了他，說如是如是。

　　般若妙用，只是在一切處著不得一點(diǎn)，一著就落住了。如上面離一切諸相，即名諸佛兩句，細(xì)細(xì)研究，說“離一切相即佛”，有六個(gè)字，就夠了，但何以上句要加個(gè)諸字呢？是言連離的相也要離去，不許著一點(diǎn)。諸字，連離相也在內(nèi)的。下一句又加上名諸兩個(gè)字，恐人又執(zhí)取了佛，又受了佛縛，要使你知道佛亦性空，不過是個(gè)假名，沒有實(shí)體，切莫上當(dāng)，自生法相。全經(jīng)中往往有三句，如佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。佛說，是不得已而說，不是佛的執(zhí)有；即非，是言本來性空，不是要你取著；是名，是因?yàn)椴豢蓴鄿缌巳�，一切原不過是個(gè)名而已。你想世界上一切一切，哪一處哪一點(diǎn)，能離了名字？總是個(gè)名在那里布弄，世上千千萬萬的我見我執(zhí)，人事紛紜，都是自上名的當(dāng)。明明說是名，明明虛幻不實(shí)，但愚人總跳不出這圈子去，因此苦無盡期。佛要我們深悟般若無住的妙用，把所有一切一切，如世間法出世法，輕輕用是名兩個(gè)字，一刀斬卻，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不斷滅，如鳥飛空中，雖有來去諸相，卻無跡可覓。這是金剛般若經(jīng)的妙用，世人能用在人事上，就無一事不圓滿了。

　　講到般若，是說心的靈用，絕無定法，不可測知。你用意識去分別它，就不見了。正如龍戲大海，翻騰飛舞，沒有你捉摸處。所以解釋經(jīng)文，也無定法，要忽前忽后，忽有忽空，使對方心先放大了，如東方虛空，可思量否？南西北方四維上下虛空，可思量否？心同十方虛空的廣大無著，才可以入無住的意境。次將此心打殺空了，無我無人，連最大的功德心也沒有，如度盡無量氣容無邊眾生，都入了無余涅 ，就是成了佛。我心中若無其事，因我與眾生，無不性空。再次，明白我心眾生心，根本是不可得，處處空靈，般若的機(jī)用始開，開了靈機(jī)，那實(shí)相自然而見。所以讀般若經(jīng)，不同余書，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使靈機(jī)窒礙了。四句偈，是說一行，梵文無行，總成四句，就說有一行也夠了，只要你通達(dá)其義，能夠活用活參，隨時(shí)隨句，可以玩味，得其神妙。經(jīng)要多讀，文句熟了，熟了之后，不拘何句，觸機(jī)即發(fā)，聽講時(shí)，點(diǎn)到哪一句，忽然明悟，這才是真受用。倘不解義理，如同嚼蠟，一無滋味，又有何用？所以一面讀，一面要明解經(jīng)中義趣，那就近了。近是近于世用了。每日試驗(yàn)，用在人事上，久久不覺同化，妙用自然而啟。般若妙機(jī)，以前世種植善根，今生自會啟發(fā)，心無所執(zhí)，心自靈活，不同凡見，自然入圣。這全是般若的功行，切不可看輕了他。