第二十九品 威儀寂凈分

　　【原文】：

　　「須菩提！若有人言：『如來(lái)若來(lái)、若去；若坐、若臥。』是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)�！�

　　【譯文】：

　　須菩提，如果有人說(shuō)：如來(lái)就是有來(lái)有去，有坐有臥，平常就是如來(lái)，這樣的人是不了解我所說(shuō)的義趣。為什麼呢？若來(lái)若去若坐若臥是虛幻相，如來(lái)實(shí)相如如不動(dòng)，無(wú)所從來(lái)，也無(wú)所去，非平常非不平常，所以名叫做如來(lái)。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》：威儀寂靜分 第二十九章

第三十品 一合理相分

　　【原文】：

　　「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說(shuō)是微塵眾。所以者何？佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相；如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相�！埂疙毱刑�！一合相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人，貪著其事�！�

　　【譯文】：

　　須菩提，如果善男子善女人，把三千大千世界粉碎為微塵，你的意思怎麼樣？那樣多的微塵多不多呢？很多，世尊。為什麼呢？如果只單純的見(jiàn)到微塵眾多的表面現(xiàn)象，以為它是實(shí)有的，佛就不舉說(shuō)微塵眾多這件事例。為什麼呢？佛舉說(shuō)微塵眾多，是要我們透過(guò)最小單位的物質(zhì)--微塵，知道它是虛幻不實(shí)在，只是名叫做微塵，便可直觀它的實(shí)相，微塵眾便是如來(lái)。世尊，如來(lái)舉說(shuō)三千大千世界，是要我們透過(guò)最大單位的物質(zhì)--三千大千世界，也是虛幻不實(shí)在，只是名叫做世界，而直觀它的實(shí)相，三千大千世界便是如來(lái)。為什麼呢？須菩提，如果以為世界是實(shí)有的，就是執(zhí)著眾緣和合的一種現(xiàn)象，如來(lái)說(shuō)眾緣和合的現(xiàn)象，就是虛幻的眾緣和合的現(xiàn)象，只是名叫做眾緣和合的現(xiàn)象。須菩提，眾緣和合的現(xiàn)象，那就是本來(lái)沒(méi)有也本來(lái)不可說(shuō)的一種現(xiàn)象。但是凡夫只貪戀執(zhí)著在現(xiàn)象上。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》：一合理相分 第三十章

第三十一品 知見(jiàn)不生分

　　【原文】：

　　「須菩提！若人言：『佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)�！豁毱刑�！於意云何？是人解我所說(shuō)義不？」「不也，世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)�！埂疙毱刑�！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應(yīng)如是知、如是見(jiàn)、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相 �！�

　　【譯文】：

　　須菩提，如果有人說(shuō)：佛說(shuō)利益一切眾生之我見(jiàn)；發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心之人見(jiàn)；應(yīng)無(wú)所住而生其心之眾生見(jiàn)；證得無(wú)上正等正覺(jué)之壽者見(jiàn)，須菩提，你的意思怎麼樣？這種人了解我所說(shuō)的義趣嗎？世尊，這種人不了解如來(lái)所說(shuō)的義趣。世尊說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，就是虛幻的我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，只是名叫做我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，而直觀它的實(shí)相--無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人，對(duì)於一切法，都應(yīng)當(dāng)像這樣的認(rèn)知，這樣的照見(jiàn)，這樣的信解，不執(zhí)著任何什麼相。須菩提，所說(shuō)任何什麼相，如來(lái)說(shuō)就是虛幻的任何什麼相，只是名叫做任何什麼相。若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)，任何什麼相都能讓你直觀如來(lái)。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》：知見(jiàn)不生分 第三十一章

第三十二品 應(yīng)化非真分

　　【原文】：

　　「須菩提！若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持於此經(jīng)，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)？不取於相，如如不動(dòng)。何以故？一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影；如露，亦如電，應(yīng)作如是觀�！狗鹫f(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　【譯文】：

　　須菩提，如果有人，以充滿無(wú)量數(shù)世界的七寶用來(lái)布施。又如果有善男子善女人，發(fā)心上求佛果，下化眾生的話，實(shí)踐此經(jīng)，甚至只用四句偈語(yǔ)來(lái)實(shí)踐、讀誦，為他人演說(shuō)，他的福德勝過(guò)七寶布施。那麼，如何為他人演說(shuō)呢？應(yīng)無(wú)所住而演說(shuō)，如如而不動(dòng)。因?yàn)槿魏我磺锌梢宰C取，可以說(shuō)明的都是有為法，而有為法都如同夢(mèng)幻泡影，本來(lái)不可取不可說(shuō)，又如同水露，如同閃電，雖然呈現(xiàn)過(guò)，瞬間消失，不可取不可說(shuō)，應(yīng)作如是觀。佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世間，天、人、阿修羅等，聽(tīng)佛所說(shuō)，大家都很歡喜，并且信受奉行。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》：應(yīng)化非真分 第三十二章