金剛經(jīng)譯文

　　第一品 法會(huì)因由分

　　我聽(tīng)佛是這樣說(shuō)的。當(dāng)時(shí)，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時(shí)，世尊到吃飯時(shí)身著法衣，捧著食缽，進(jìn)入舍衛(wèi)國(guó)都城化緣。在城內(nèi)乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開(kāi)始打坐。

　　第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分

　　這時(shí)名叫須菩提的長(zhǎng)老，從眾比丘中離座站起來(lái)，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對(duì)佛說(shuō)：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護(hù)住自己 的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無(wú)上的平等覺(jué)悟之心而成佛，那您說(shuō)怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？” 佛回答道：“好啊好啊，問(wèn)得好！須菩提，就像你所說(shuō)的，佛要求各位菩薩好好守護(hù)自己的心念，常常警示自己�，F(xiàn)在你認(rèn)真聽(tīng)著，我來(lái)告訴你。善男善女想修成至 高無(wú)上的平等覺(jué)悟之心而成佛，應(yīng)該像這樣守護(hù)心念，像這樣排除邪念干擾。”須菩提說(shuō)：“我正在認(rèn)真聽(tīng)著，世尊，我很愿意聽(tīng)您再講下去。”

　　第三品 大乘上宗分

　　佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應(yīng)該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮濕之處腐爛而生的，其他物質(zhì)幻化而成的，有形的， 無(wú)形的，有思想的，無(wú)思想的，沒(méi)排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無(wú)余涅槃的境界。雖然我滅度了無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊的眾生，而實(shí)質(zhì)上眾生沒(méi)有被 我滅度。”“這是什么緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長(zhǎng)生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。”

　　第四品 妙行無(wú)住分

　　“再說(shuō)，須菩提，菩薩修行佛法，應(yīng)該是無(wú)所執(zhí)著，無(wú)所布施。也就是說(shuō)布施而離開(kāi)布施相，不要執(zhí)著于聲音、香氣、味道、觸摸、意識(shí)的布施。須菩提，菩薩應(yīng)該 這樣布施，不要執(zhí)著于表相的布施。”“這是什么緣故？”“如果菩薩不執(zhí)著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺(jué)得如何？單是東方 的虛空有多大？你能思量得出來(lái)嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊。 ”“須菩提，菩薩不執(zhí)著于表相作布施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發(fā)菩提心的菩薩只能按我教你的方法來(lái)修行。”

　　第五品 如理實(shí)見(jiàn)分

　　“須菩提，你認(rèn)為可以憑佛的身相來(lái)見(jiàn)如來(lái)否？”“不可，世尊。不可以身相來(lái)見(jiàn)如來(lái)。”“為什么呢？”“因?yàn)榉鹚�說(shuō)的身相，也就是非身相。”佛告訴須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見(jiàn)到如來(lái)的法身了。”

　　第六品 正信希有分

　　須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊，如眾生聽(tīng)到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說(shuō)：“不要這樣說(shuō)。我寂滅后，過(guò)五百年將有修持佛法成正果的，對(duì)我 剛才說(shuō)的道理能理解，他們會(huì)認(rèn)為此理真實(shí)可信。應(yīng)當(dāng)知道，這些人不是從一個(gè)佛、兩個(gè)佛、三四五個(gè)佛那兒來(lái)培植自己的善性的，而是從無(wú)數(shù)個(gè)佛那兒來(lái)修行種善 根，他們聞?wù)f我剛才所講的道理，將在一念之間產(chǎn)生空靈潔凈的信念來(lái)。須菩提，我全都能知能見(jiàn)，這些眾生能修得不可估量的福德。”“為什么呢？”“這些人不 再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯(cuò)誤想法，他們心中沒(méi)有佛法的表相，也沒(méi)有非佛法的表相，沒(méi)有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“這些人如心中 存有相狀，那就會(huì)執(zhí)著于自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長(zhǎng)壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會(huì)執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽者的相狀。”“這又是 為什么呢？”“如果心中有沒(méi)有佛法的表相，就會(huì)執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應(yīng)該執(zhí)迷于佛法的表相，也不執(zhí)迷于沒(méi)有佛法的表相，不要有任 何惦念。因?yàn)檫@個(gè)原因，我常說(shuō)你們這些比丘，應(yīng)知道我所說(shuō)的法，就如同渡河的木筏，過(guò)河上岸后就不用惦記它了。對(duì)佛法尚且都該這樣不要執(zhí)著，何況對(duì)于非佛 法呢！”

　　第七品 無(wú)得無(wú)說(shuō)分

　　“須菩提，我再問(wèn)你，我已修得至高無(wú)上的平等覺(jué)悟而成佛了嗎？我說(shuō)過(guò)法嗎？”須菩提說(shuō)：“如按我對(duì)佛所說(shuō)意思的理解，本來(lái)就沒(méi)有至高無(wú)上、大徹大悟大智慧 之法，您也沒(méi)有給我們講過(guò)什么固定的法。”“為何這樣說(shuō)呢？”“您所說(shuō)的法，都不能固持，不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，既不是法，又不是非法。”“為什么會(huì)這樣 呢？”“因?yàn)樗�有的圣賢都認(rèn)為沒(méi)有固定的法，只有各人理解不同而存在差別的法。”

　　第八品 依法出生分

　　“須菩提，你再想想！倘若有人將三個(gè)大千世界的七寶用來(lái)布施，此人所獲的福德是否很多？”須菩提回答道：“相當(dāng)多，世尊。”“原因何在？”“因?yàn)檫@種福德 是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我說(shuō)那人能獲得的福德多，但只是一個(gè)相，而非福德性。如還有人能理解我說(shuō)的《金剛經(jīng)》，用心修持，甚至反復(fù)念 誦四句偈語(yǔ)等，給他人說(shuō)法，那么他所獲得的福德就會(huì)超過(guò)布施七寶的人。”“這是什么原因呢？”“須菩提，一切的佛，以及所有佛的至高無(wú)上、大徹大悟的智慧 佛法，都是從我所講的經(jīng)中產(chǎn)生出來(lái)的。須菩提，所謂佛法，也就是沒(méi)有佛法。”

　　第九品 一相無(wú)相分

　　“須菩提，我再問(wèn)你，初果須陀洹的圣人能認(rèn)為自己已修得須陀洹果了嗎？”須菩提說(shuō)：“不能的，世尊。”“為什么？”“因?yàn)轫毻愉∵@個(gè)果位叫入流，然而卻無(wú) 所入，他不被色、聲、香、味、觸、法所惑，這是一個(gè)須陀洹的名字，而沒(méi)有須陀洹的實(shí)體。”“須菩提，你再想想，二果斯陀含可作這樣的念頭：我已得到斯陀含 的果位嗎？”須菩提說(shuō)：“不可以，世尊。”“為什么？”“斯陀含具名為‘一往來(lái)’，然而實(shí)無(wú)往來(lái)，因此這只是斯陀含的名字。”“須菩提，你再想想，阿那含 能有這樣的念頭：我已獲得阿那含的正果而達(dá)到無(wú)來(lái)的境界嗎？”須菩提答道：“不能，世尊。”“為什么？”“阿那含雖然名為不來(lái)，說(shuō)是不需輪回，而實(shí)際上佛 法無(wú)來(lái)無(wú)不來(lái)，因此阿那含只是有個(gè)無(wú)來(lái)的空名。”“須菩提，我再問(wèn)你，阿羅漢能認(rèn)為自己已經(jīng)修行到達(dá)不再生死輪回這種境界嗎？”須菩提說(shuō)：“不能這樣認(rèn) 為，世尊。”“為什么呢？”“實(shí)際上根本沒(méi)有什么法是永恒不變的，因此阿羅漢也只是個(gè)名稱。世尊，阿羅漢認(rèn)為自己已修成了阿羅漢道，那他就有了我相、人 相、眾生相、壽者相。世尊，您曾說(shuō)我已達(dá)到?jīng)]有勝負(fù)心、斗爭(zhēng)心的境界，這是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿羅漢。世尊，我倘若有這種心念：“我已修 到了無(wú)爭(zhēng)的阿羅漢境界。”您就不會(huì)說(shuō)我已是達(dá)到一切無(wú)爭(zhēng)境界的人了，因?yàn)槲覍?shí)際上什么也沒(méi)修，只是得了個(gè)須菩提，是無(wú)爭(zhēng)之人的名義而已。”

　　第十品 莊嚴(yán)凈土分

　　佛對(duì)須菩提說(shuō)：“你想想，我當(dāng)初在燃燈佛那里，佛法上有所修得了沒(méi)有？”“沒(méi)有，您在燃燈佛處并未修得什么佛法。”“須菩提，我再問(wèn)你，菩薩用其功德來(lái)莊 嚴(yán)佛土嗎？”“沒(méi)有，世尊。”“為什么呢？”“說(shuō)是莊嚴(yán)佛土，就是不莊嚴(yán)，是叫做莊嚴(yán)。”“因此，須菩提，各位菩薩摩訶薩，應(yīng)該像這樣修得清凈心，不應(yīng)當(dāng) 固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應(yīng)該無(wú)所執(zhí)著而生成空靈潔凈的心念。須菩提，比方說(shuō)有個(gè)人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大？” 須菩提答道：“很大，世尊。”“為什么這樣說(shuō)呢？”“佛說(shuō)的非身就是法身，沒(méi)有邊際，那才是大身。”