金剛經譯文

　　第一品 法會因由分

　　我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛(wèi)國都城化緣。在城內乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。

　　第二品 善現(xiàn)啟請分

　　這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己 的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？” 佛回答道：“好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守護自己的心念，常常警示自己�，F(xiàn)在你認真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至 高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守護心念，像這樣排除邪念干擾。”須菩提說：“我正在認真聽著，世尊，我很愿意聽您再講下去。”

　　第三品 大乘上宗分

　　佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮濕之處腐爛而生的，其他物質幻化而成的，有形的， 無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無余涅槃的境界。雖然我滅度了無量、無數(shù)、無邊的眾生，而實質上眾生沒有被 我滅度。”“這是什么緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。”

　　第四品 妙行無住分

　　“再說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執(zhí)著，無所布施。也就是說布施而離開布施相，不要執(zhí)著于聲音、香氣、味道、觸摸、意識的布施。須菩提，菩薩應該 這樣布施，不要執(zhí)著于表相的布施。”“這是什么緣故？”“如果菩薩不執(zhí)著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方 的虛空有多大？你能思量得出來嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊。 ”“須菩提，菩薩不執(zhí)著于表相作布施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發(fā)菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。”

　　第五品 如理實見分

　　“須菩提，你認為可以憑佛的身相來見如來否？”“不可，世尊。不可以身相來見如來。”“為什么呢？”“因為佛所說的身相，也就是非身相。”佛告訴須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見到如來的法身了。”

　　第六品 正信希有分

　　須菩提對佛說：“世尊，如眾生聽到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說：“不要這樣說。我寂滅后，過五百年將有修持佛法成正果的，對我 剛才說的道理能理解，他們會認為此理真實可信。應當知道，這些人不是從一個佛、兩個佛、三四五個佛那兒來培植自己的善性的，而是從無數(shù)個佛那兒來修行種善 根，他們聞說我剛才所講的道理，將在一念之間產生空靈潔凈的信念來。須菩提，我全都能知能見，這些眾生能修得不可估量的福德。”“為什么呢？”“這些人不 再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯誤想法，他們心中沒有佛法的表相，也沒有非佛法的表相，沒有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“這些人如心中 存有相狀，那就會執(zhí)著于自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽者的相狀。”“這又是 為什么呢？”“如果心中有沒有佛法的表相，就會執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應該執(zhí)迷于佛法的表相，也不執(zhí)迷于沒有佛法的表相，不要有任 何惦念。因為這個原因，我常說你們這些比丘，應知道我所說的法，就如同渡河的木筏，過河上岸后就不用惦記它了。對佛法尚且都該這樣不要執(zhí)著，何況對于非佛 法呢！”

　　第七品 無得無說分

　　“須菩提，我再問你，我已修得至高無上的平等覺悟而成佛了嗎？我說過法嗎？”須菩提說：“如按我對佛所說意思的理解，本來就沒有至高無上、大徹大悟大智慧 之法，您也沒有給我們講過什么固定的法。”“為何這樣說呢？”“您所說的法，都不能固持，不能用語言來表達，既不是法，又不是非法。”“為什么會這樣 呢？”“因為所有的圣賢都認為沒有固定的法，只有各人理解不同而存在差別的法。”

　　第八品 依法出生分

　　“須菩提，你再想想！倘若有人將三個大千世界的七寶用來布施，此人所獲的福德是否很多？”須菩提回答道：“相當多，世尊。”“原因何在？”“因為這種福德 是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我說那人能獲得的福德多，但只是一個相，而非福德性。如還有人能理解我說的《金剛經》，用心修持，甚至反復念 誦四句偈語等，給他人說法，那么他所獲得的福德就會超過布施七寶的人。”“這是什么原因呢？”“須菩提，一切的佛，以及所有佛的至高無上、大徹大悟的智慧 佛法，都是從我所講的經中產生出來的。須菩提，所謂佛法，也就是沒有佛法。”

　　第九品 一相無相分

　　“須菩提，我再問你，初果須陀洹的圣人能認為自己已修得須陀洹果了嗎？”須菩提說：“不能的，世尊。”“為什么？”“因為須陀洹這個果位叫入流，然而卻無 所入，他不被色、聲、香、味、觸、法所惑，這是一個須陀洹的名字，而沒有須陀洹的實體。”“須菩提，你再想想，二果斯陀含可作這樣的念頭：我已得到斯陀含 的果位嗎？”須菩提說：“不可以，世尊。”“為什么？”“斯陀含具名為‘一往來’，然而實無往來，因此這只是斯陀含的名字。”“須菩提，你再想想，阿那含 能有這樣的念頭：我已獲得阿那含的正果而達到無來的境界嗎？”須菩提答道：“不能，世尊。”“為什么？”“阿那含雖然名為不來，說是不需輪回，而實際上佛 法無來無不來，因此阿那含只是有個無來的空名。”“須菩提，我再問你，阿羅漢能認為自己已經修行到達不再生死輪回這種境界嗎？”須菩提說：“不能這樣認 為，世尊。”“為什么呢？”“實際上根本沒有什么法是永恒不變的，因此阿羅漢也只是個名稱。世尊，阿羅漢認為自己已修成了阿羅漢道，那他就有了我相、人 相、眾生相、壽者相。世尊，您曾說我已達到沒有勝負心、斗爭心的境界，這是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿羅漢。世尊，我倘若有這種心念：“我已修 到了無爭的阿羅漢境界。”您就不會說我已是達到一切無爭境界的人了，因為我實際上什么也沒修，只是得了個須菩提，是無爭之人的名義而已。”

　　第十品 莊嚴凈土分

　　佛對須菩提說：“你想想，我當初在燃燈佛那里，佛法上有所修得了沒有？”“沒有，您在燃燈佛處并未修得什么佛法。”“須菩提，我再問你，菩薩用其功德來莊 嚴佛土嗎？”“沒有，世尊。”“為什么呢？”“說是莊嚴佛土，就是不莊嚴，是叫做莊嚴。”“因此，須菩提，各位菩薩摩訶薩，應該像這樣修得清凈心，不應當 固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應該無所執(zhí)著而生成空靈潔凈的心念。須菩提，比方說有個人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大？” 須菩提答道：“很大，世尊。”“為什么這樣說呢？”“佛說的非身就是法身，沒有邊際，那才是大身。”