第二十五品 化無(wú)所化分

　　【原文】：

　　「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)度眾生�！豁毱刑�！莫作是念！何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來(lái)說(shuō)有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫�！�

　　【譯文】：

　　須菩提，你的意思怎麼樣？你們不要說(shuō)，如來(lái)有這樣的念頭：我應(yīng)當(dāng)救度眾生。須菩提，不要這樣想，為什麼呢？實(shí)在沒(méi)有眾生是如來(lái)度的。如果有眾生是如來(lái)所救度的，那麼，如來(lái)就有我人眾生壽者相。須菩提，如來(lái)說(shuō)有我，就是虛幻的有我，而凡夫卻以為有真實(shí)的我。須菩提，凡夫者，如來(lái)說(shuō)是虛幻的凡夫。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》：化無(wú)所化分 第二十五章

第二十六品 法身非相分

　　【原文】：

　　「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來(lái)�！狗鹧裕骸疙毱刑幔∪粢匀�十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷穑∪缥医夥鹚�說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)�！�?fàn)枙r(shí)，世尊而說(shuō)偈言：「若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)�！�

　　【譯文】：

　　須菩提，你的意思怎麼樣？可以佛色身的三十二種好相而觀見(jiàn)如來(lái)嗎？須菩提說(shuō)：可以，可以，可以佛色身的三十二種好相而觀見(jiàn)如來(lái)。佛說(shuō)：須菩提，如果可以佛色身的三十二種好相而觀見(jiàn)如來(lái)，轉(zhuǎn)輪圣王也具有三十二種好相，他也就是如來(lái)了。須菩提對(duì)佛說(shuō)：世尊，就我了解佛所說(shuō)的義趣，如果不見(jiàn)諸相非相，不應(yīng)以佛色身的三十二種好相而觀見(jiàn)如來(lái)。這時(shí)，世尊就用偈語(yǔ)說(shuō)：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》：法身非相分 第二十六章

第二十七品 無(wú)斷無(wú)滅分

　　【原文】：

　　「須菩提！汝若作是念：『如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提�！鬼毱刑�！莫作是念：『如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說(shuō)斷滅相�！�

　　【譯文】：

　　須菩提，你如果這樣想：以為如來(lái)說(shuō)實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者；實(shí)無(wú)有法得無(wú)上正等正覺(jué)，如來(lái)就不辛勤修行，不斷除種種欲貪，不修梵行，不修福德智慧，不具足種種莊嚴(yán)相，而得以成就不生不滅的無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，不要這樣想：以為佛得無(wú)上正等正覺(jué)為無(wú)所得，是夢(mèng)幻中的事，實(shí)際上沒(méi)有任何所得，如來(lái)不修習(xí)一切善法，不證十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、三十二相、八十種隨形好，不具足種種莊嚴(yán)相莊嚴(yán)佛土，而證得無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，你如果這樣想：發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心原來(lái)沒(méi)有我相，應(yīng)無(wú)所住而生其心的法要也是非法，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人，行為就放蕩不拘，染著五欲美其名任運(yùn)自在，撥無(wú)因果，說(shuō)任何什麼都是斷滅的。你千萬(wàn)不要這樣想。為什麼呢？發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人，如同捉米入鍋煮飯，逐漸有飯香溢出來(lái)，終將煮成飯，用以供養(yǎng)三世一切佛、一切法、一切僧、一切眾生，滿足上求佛果下化眾生的菩薩愿。如來(lái)說(shuō)實(shí)無(wú)有法發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心；實(shí)無(wú)有法救度一切眾生；實(shí)無(wú)有法得無(wú)上正等正覺(jué)；所得無(wú)上正等正覺(jué)乃至無(wú)有少法可得；無(wú)上正等正覺(jué)沒(méi)有我人眾生壽者相，畢竟空，無(wú)上正等正覺(jué)無(wú)實(shí)無(wú)虛，這是在闡述眾生與諸佛不二的清凈心，本來(lái)無(wú)相無(wú)不相，如如不動(dòng)，隨順眾生的業(yè)力去發(fā)現(xiàn)。眾生迷失在好利、好淫、好吃、好名、好睡、好癡中，昧卻本來(lái)如如不動(dòng)的自心，於是錯(cuò)謬的以為肉身是己身，妄想心是己心，或以為靈魂是己心，或以為唯識(shí)是心源，或以為是神是上帝所塑造，或以為自然生或以為因緣生，種種顛倒，受盡生老病死憂悲惱苦。有智慧的人發(fā)覺(jué)病苦，想要離苦得樂(lè)，但找不到病源，無(wú)法對(duì)癥下藥，好比要吃飯的人找不到白米下鍋煮飯，如來(lái)告訴我們病因，是染著貪嗔癡，昧卻無(wú)上正等正覺(jué)心，若要對(duì)癥下藥，得把自心找出來(lái)，若要煮飯得用白米，捉錯(cuò)沙子，歷經(jīng)終生也煮不出飯來(lái)，不找到無(wú)上正等正覺(jué)心累世累劫也都無(wú)法出離生老病死苦。以妄想心當(dāng)做自心來(lái)辛勤苦修，白忙辛苦所以才說(shuō)諸法斷滅相，如果發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心，才知道如來(lái)是真語(yǔ)者實(shí)語(yǔ)者，無(wú)上正等正覺(jué)心無(wú)實(shí)無(wú)虛，自然不辭辛苦從修梵行入手，才知道如來(lái)是真語(yǔ)者是實(shí)語(yǔ)者，無(wú)上正等正覺(jué)心無(wú)實(shí)無(wú)虛，自然不辭辛苦從修梵行入手，斷除一分煩惱便增長(zhǎng)一分菩提，便救度一分眾生，斷盡種種欲貪煩惱，大行菩薩行，完成上求佛果下化眾生的悲愿。發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心有三個(gè)步驟：第一要了知世間苦，不錯(cuò)謬的以苦為樂(lè)，於是誠(chéng)懇發(fā)愿要找到迷失的自心；第二步因?yàn)槟惆l(fā)愿要找到自心，如同發(fā)心要買(mǎi)白米的人，當(dāng)你在商店看到白米時(shí)，自然就把白米買(mǎi)回來(lái)了，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心時(shí)，自然認(rèn)得，從此深信無(wú)我我所；不再執(zhí)持邪知邪見(jiàn)不守外道種種禁戒，對(duì)佛法誠(chéng)信不疑，漸漸斷除種種欲貪，如鳥(niǎo)飛空如魚(yú)得水；第三步驟身心自在嘗到法味，自然普愿一切眾生同沾法喜，滿足度化眾生之菩提愿。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》：無(wú)斷無(wú)滅分 第二十七章

第二十八品 不受不貪分

　　【原文】：

　　「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷穑≡坪纹兴_，不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)：不受福德�！�

　　【譯文】：

　　須菩提，如果菩薩以充滿恒河沙那樣多的七寶世界用來(lái)布施。又如果有人，知道一切法都沒(méi)有我人眾生壽者相的話，就得以安忍於無(wú)上正等正覺(jué)心，這位菩薩勝過(guò)前位菩薩所得的功德，須菩提，因?yàn)槠兴_不受福德的緣故。須菩提對(duì)佛說(shuō)：世尊，菩薩不受福德，這話怎麼說(shuō)？須菩提，菩薩所作的福德，不以為真實(shí)有，不貪戀執(zhí)著，所以說(shuō)不受福德。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》：不受不貪分 第二十八章