第二十一品 非說(shuō)所說(shuō)分

　　【原文】：

　　「須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念！何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法�！�?fàn)枙r(shí)，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生�！�

　　【譯文】：

　　須菩提，你不要說(shuō)如來(lái)有這樣的念頭：我當(dāng)有所說(shuō)法。不要這樣想。為什麼呢？如果有人說(shuō)如來(lái)有所說(shuō)法，就是毀謗佛，不能了解我所說(shuō)的義趣。須菩提，說(shuō)佛法的沒有佛法可說(shuō)，比如在夢(mèng)中說(shuō)佛法，實(shí)際上沒有，只是名叫做說(shuō)佛法。這時(shí)，慧命須菩提對(duì)佛說(shuō)：世尊，有很多眾生，在未來(lái)世，聽說(shuō)這樣的佛法，而生起信心嗎？佛說(shuō)：須菩提，這類人不是眾生，也非不是眾生。為什麼呢？須菩提，眾生就是眾緣和合而生的意思，如來(lái)說(shuō)是虛幻的眾生，只是名叫做眾生。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》：非說(shuō)所說(shuō)分 第二十一章

第二十二品 無(wú)法可得分

　　【原文】：

　　須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？」佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　【譯文】：

　　須菩提對(duì)佛說(shuō)：世尊，佛證得無(wú)上正等正覺，是夢(mèng)幻中的事，實(shí)際上沒有任何所得！正是如此，正是如此。須菩提，我於無(wú)上正等正覺，甚至沒有一點(diǎn)點(diǎn)什麼可得，只是名叫做無(wú)上正等正覺。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》：無(wú)法可得分 第二十二章

第二十三品 凈心行善分

　　【原文】：

　　復(fù)次：「須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法�！�

　　【譯文】：

　　其次，須菩提，任何人證得無(wú)上正等正覺都是一樣的，沒有先後，沒有高低，沒有大小，阿彌陀佛所證無(wú)上正等正覺和釋迦牟尼佛所證無(wú)上正等正覺沒有兩樣，未來(lái)彌勒佛所證無(wú)上正等正覺也不會(huì)有高下。因此，阿彌陀佛所宣說(shuō)的無(wú)上正等正覺法和釋迦牟尼佛所說(shuō)不會(huì)有兩樣，未來(lái)彌勒佛也不會(huì)別有所說(shuō)，三世一切諸佛所證都平等無(wú)有高下。還應(yīng)當(dāng)知道，法身佛，報(bào)身佛，應(yīng)身佛也是平等沒有高下。應(yīng)身佛釋迦牟尼是虛幻身，圓滿報(bào)身盧舍那佛一樣是虛幻身，清凈法身毗盧遮那佛也不真，三身都是虛幻身，若以為法身真常，便墮在壽者相中還未見如來(lái)；若以為報(bào)身佛優(yōu)於應(yīng)身佛便墮在眾生相中，還未見如來(lái)；若以為應(yīng)身佛釋迦牟尼所說(shuō)法門不如盧舍那佛，不如毗盧遮那佛，便墮在牢固的我相人相中，還未發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺心。諸君當(dāng)知，無(wú)上正等正覺即是法身，離此法身別無(wú)應(yīng)身釋迦牟尼佛，若見諸相非相則見如來(lái)，釋迦牟尼佛不異法身毗盧遮那佛；應(yīng)身若劣於圓滿報(bào)身，很顯然報(bào)身尚未圓滿，是故，應(yīng)身釋迦牟尼佛不異報(bào)身盧舍那佛，毗盧遮那佛所示現(xiàn)無(wú)上正等正覺法不會(huì)優(yōu)於釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛所說(shuō)佛法也不會(huì)劣於盧舍那佛，為什麼呢？說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，豈有優(yōu)劣？若人言說(shuō)諸佛所說(shuō)法有優(yōu)劣，即為謗佛。不同程度的有情眾生，循業(yè)發(fā)現(xiàn)不同佛身，法身、報(bào)身、應(yīng)化身非一非異，無(wú)非都是夢(mèng)幻中的知見，無(wú)上正等正覺沒有高下，只是名叫做無(wú)上正等正覺。如果以沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者相的智慧，用來(lái)修習(xí)一切善法，就必定證得無(wú)上正等正覺。修一切善法，有八萬(wàn)四千法門，總要先跨出第一步，才能再走第二步，一直到證得無(wú)上正等正覺。第一步善法便是梵行清凈，遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)、飲食知足、捐除睡眠、斷除淫欲、斷除嗔恨、斷除愚癡。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)沒有不修梵行而證得阿羅漢、大菩薩、佛，梵行是一切善法的基礎(chǔ)。如果以為領(lǐng)悟無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者般若智，用來(lái)修習(xí)損人利己的的雙修法門，或咒術(shù)、氣脈、算命風(fēng)水，或世間文藝技巧，并不妨害菩薩行，事實(shí)上這些行為必定墮入五欲中，只能成就世間法，那怕身心清凈也只是凡夫境界，因?yàn)闆]有梵行清凈之基礎(chǔ)，無(wú)法做到應(yīng)無(wú)所住而生其心的境界，所悟般若智便是偏空智，但能空談玄妙而無(wú)般若行。上求佛果下化眾生之菩薩行不切實(shí)際，最後變成空愿，不了了之。須菩提，所說(shuō)善法，不舍世間規(guī)范，不怪異、沒有秘密，不是不擇手段達(dá)到目的的方便法，如來(lái)說(shuō)這樣的善法是虛幻的善法，只是名叫做善法。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》：凈 心 行 善 分 第二十三章

第二十四品 福智無(wú)比分

　　【原文】：

　　「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說(shuō)，於前福德，百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。」

　　【譯文】：

　　須菩提，如果三千大千世界中像所有的須彌山那樣高廣的七寶，有人用來(lái)布施。但如果另有人以此般若波羅蜜經(jīng)，甚至只用四句偈語(yǔ)來(lái)實(shí)踐，為他人說(shuō)明，前面所說(shuō)的福德不及他的百分之一，百千萬(wàn)億分之一，甚至用算數(shù)譬諭所不能及的幾分之一。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》：福智無(wú)比分 第二十四章