第二十一品 非說(shuō)所說(shuō)分

　　“須菩提，你不要以為佛有這樣的念頭：我應(yīng)當(dāng)有所說(shuō)法。不要有這樣的想法。”“那為什么呢？”“如有人說(shuō)佛有所說(shuō)法，那他就是在誹謗佛，就是不能理解佛法的緣故。須菩提，所謂說(shuō)法，其實(shí)無(wú)法可說(shuō)，只是說(shuō)他在說(shuō)法。”

　　這時(shí)，長(zhǎng)老慧命須菩提問(wèn)佛道：“世尊，可有這樣的眾生，在您寂滅后，聽(tīng)見(jiàn)此經(jīng)，他還生不生信心呢？”佛說(shuō)：“須菩提，那些眾生，并非真正的眾生，也非非眾生。”“這是什么原因呢？”“須菩提，所謂眾生，他之所以成為眾生，也就是因?yàn)樗麄兪欠潜娚�，只是叫他們�(yōu)楸娚��?rdquo;

　　第二十二品 無(wú)法可得分

　　須菩提問(wèn)佛說(shuō)：“世尊，佛所得至高無(wú)上、大徹大悟大智慧，也就是什么也沒(méi)得到嗎？”佛回答道：“正是這樣，正是這樣！須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，是無(wú)所得，（須菩提）一點(diǎn)法都沒(méi)得到，只是說(shuō)我成就了至高無(wú)上、大徹大悟大智慧。”

　　第二十三品 凈心行善分

　　“再說(shuō)，須菩提，佛法講平等，沒(méi)有高下之分，因此稱其至高無(wú)上、大徹大悟大智慧。用無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者的心念，來(lái)修持一切善法，就能得到阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我們說(shuō)的善法，也即非善法，只是稱其為善法。”

　　第二十四品 福智無(wú)比分

　　“須菩提，假如三千大千世界中像所有的須彌山王這么多的七寶聚在一起，有人拿它用做布施。如有人對(duì)這部經(jīng)，甚而至于只對(duì)四句偈說(shuō)等，堅(jiān)持接受，修持誦讀，給他人講解，那么前面作布施之人的福德，趕不上他的百分之一，百千萬(wàn)億分之一，以至無(wú)法用數(shù)字來(lái)表達(dá)。”

　　第二十五品 化天所化分

　　“須菩提，你再想想，你們這些人不要說(shuō)佛有這樣的心念：我應(yīng)當(dāng)滅度眾生。須菩提，不要有這樣的想法。”“為什么呢？”“實(shí)際上并沒(méi)有眾生需要佛來(lái)滅度的。 如說(shuō)有，那么佛就有了自我、他人、眾生、長(zhǎng)壽者的相狀。須菩提，佛說(shuō)有我，即非有我，然而凡夫俗子卻以為確實(shí)有我。須菩提，凡人，就是佛所說(shuō)的非凡人，只 不過(guò)名叫凡人。”

　　第二十六品 法身非相分

　　“須菩提，你再想想，能憑佛的三十二身相來(lái)認(rèn)識(shí)佛的本性嗎？”須菩提答：“是的，是的，能夠憑佛的三十二身相來(lái)認(rèn)識(shí)佛。”佛說(shuō)：“須菩提，如果憑佛的三十 二身相就能認(rèn)識(shí)佛的本性，那么轉(zhuǎn)輪圣王也就是佛了。”須菩提對(duì)佛說(shuō)道：“世尊，按我對(duì)您所說(shuō)的意思來(lái)理解，不應(yīng)該通過(guò)三十二相來(lái)認(rèn)識(shí)佛。”此時(shí)，釋迦牟尼 佛說(shuō)了四句偈語(yǔ)：

　　“若是以色來(lái)見(jiàn)我，以聲音來(lái)求我，那些人是走了邪道，所以不能見(jiàn)如來(lái)。”

　　第二十七品 無(wú)斷無(wú)滅分

　　“須菩提，你如有這樣的念頭：佛不是因?yàn)榫哂袌A滿身相的緣故，而修得了阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，不要有這樣的念頭：如來(lái)不是因具備了完美身相的緣故而 修成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的。須菩提，如你有此心念：生成阿耨多羅三藐三菩提的人，認(rèn)為一切法都是空的，那么須菩提，千萬(wàn)不要有這種想法。”

　　“那又為什么呢？”“因?yàn)樯�成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的人，是不能保持空的相狀的。”

　　第二十八品 不受不貪分

　　“須菩提，假如菩薩用裝滿恒河的沙粒那么多的世界七寶用來(lái)布施；假如又有人懂得一切法都是無(wú)自我相狀的，而得以生成無(wú)生法忍的境界。那么后者所得的功德要比前者的多。”

　　“這是什么原因呢？”“因?yàn)橹T位菩薩都不接受福德。”須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊，為什么菩薩不受福德？”“須菩提，菩薩所作福徳就是要無(wú)形相，不執(zhí)著，當(dāng)然不應(yīng)貪戀福德，所以說(shuō)菩薩不受福德。”

　　第二十九品 威儀寂靜分

　　“須菩提，假如有人說(shuō)如來(lái)是時(shí)來(lái)時(shí)去，似坐似臥，那么此人肯定沒(méi)有理解我所說(shuō)的佛法的義理。”“為什么呢？”“因?yàn)槿鐏?lái)沒(méi)從哪個(gè)地方來(lái)，也沒(méi)有到哪里去，所以名為如來(lái)。”

　　第三十品 一會(huì)理相分

　　“須菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎為微塵，你想一想，這么多的微塵，難道還不多嗎？”須菩提回答說(shuō)：“很多，世尊。”

　　“什么原因？”“如果真有那么多微塵，佛就不會(huì)說(shuō)微塵多了。”

　　“那是什么道理呢？”“佛說(shuō)微塵多，就是非微塵多，只是叫做微塵多，世尊。”“所以我說(shuō)三千大千世界，也就是非世界，是稱做世界。”

　　“這是為什么呢？”“如果真有世界的話，那么世界就不過(guò)是一個(gè)物質(zhì)的集合體。我說(shuō)的一個(gè)物質(zhì)集合體，也即一個(gè)非物質(zhì)集合體，只是叫做一個(gè)物質(zhì)集合體。須菩提，所謂一個(gè)物質(zhì)集合體的意思，是無(wú)法用言語(yǔ)理解的，可是凡人卻硬要執(zhí)著地去認(rèn)識(shí)研究這個(gè)物質(zhì)集合體。”

　　第三十一品 知見(jiàn)不生分

　　“須菩提，假如有人說(shuō)佛說(shuō)過(guò)自我、他人、眾生、壽者的道理。那么你想一想，此人理解了我所說(shuō)的佛的義理了沒(méi)有？”“沒(méi)有，世尊。此人沒(méi)有理解佛所說(shuō)的義理。”

　　“為什么呢？”“因?yàn)槭雷鹉�所說(shuō)的自我、他人、眾生、壽者的道理，也即非自我、他人、眾生、壽者的道理，所以叫做自我、他人、眾生、壽者的道理。”“須菩 提，想要生成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的人，對(duì)一切佛法，都應(yīng)當(dāng)如此去認(rèn)識(shí)，去理解，即不執(zhí)著于佛法的相狀。須菩提，我所講的佛法相狀，也即非佛法相狀， 只是稱做佛法相狀。”

　　第三十二品 應(yīng)化非真分

　　“須菩提，假如有人拿能裝滿無(wú)數(shù)的世界那么多的七寶來(lái)布施；假如有善男善女生成菩提心，對(duì)這部經(jīng)，甚而至于只對(duì)其中的四句偈語(yǔ)等，受持、讀誦、給人演說(shuō)，后者所得的福德勝過(guò)前者。怎么說(shuō)給他人演說(shuō)呢？即要不執(zhí)著于這部經(jīng)的相狀，就是觀照般若。”

　　“這又是為什么呢？”

　　“一切有為法像什么呢？如夢(mèng)幻泡影，又如那露水亦如雷電，應(yīng)作這樣看。”

　　釋迦牟尼佛到此說(shuō)完了這部《金剛經(jīng)》。長(zhǎng)老須菩提、比丘、比丘尼和所有的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷以及世上所有的天人、阿修羅，聽(tīng)罷此經(jīng)，全都非常高興，并且從此信仰、受持、遵守、修行這部經(jīng)。