○無(wú)為福勝分第十一

　　【「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)，何況其沙！」】

　　﹝注﹞西土有河，名曰恒河，河從阿耨池東流出，周回四十里，沙細(xì)如面，佛多在此處說(shuō)法，故取以為喻。西土只有一個(gè)恒河，焉有許多恒河，亦是假說(shuō)之言，如須彌山王之說(shuō)。

　　﹝講﹞佛以眾人之所易見者，先反詰之，恒河多沙固多矣，設(shè)或不止一恒河，數(shù)其如沙之多恒河，是諸恒河沙，多乎不多？須菩提答言：甚多，但諸恒河，且多而無(wú)數(shù)，何況河中之沙乎！言多而又多也。佛設(shè)此喻，以為較量福德多寡張本。

　　【「須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝前福德�！�

　　﹝講﹞佛謂須菩提，我今以樸實(shí)言語(yǔ)告汝，若有善男善女，以七寶等物，滿爾所謂恒河沙數(shù)，盡三千大千世界，布施與人，所得之福，多乎不多？須菩提即以甚多答之。佛又再呼而告之曰：若有善男善女，于此經(jīng)中乃至四句偈等，信而受之于心，會(huì)其妙義，而毫無(wú)所疑；堅(jiān)而持之于心，存其精蘊(yùn)，而毫無(wú)所失，必見自己真如，菩提三智，朗然備矣；又能以此真空妙義，為人解說(shuō)，使人聽聞之下，心地開通，明了自性，可以脫離輪回，永超生死，則是人已兼成自他俱利，此其福即無(wú)為福也。所獲利益之多，豈恒沙布施者可同日語(yǔ)哉！

　　﹝證﹞華嚴(yán)經(jīng)云：譬如暗中寶，無(wú)燈不可見。此喻菩提妙道，非佛法不至，又喻佛法，非參悟不明。

○尊重正教分第十二

　　【「復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。】

　　﹝注﹞隨者，隨其所在之處也。當(dāng)知此處者，謂此心也。天者，四天之類；人者，世間之人；阿修羅，有三種，一屬天趣，一屬人趣，一屬畜生趣，大概如人爾，唯嗔恨心重，故托生于此。六道中，不言地獄餓鬼畜生者，以三等之蠢昧不知其理故也。

　　﹝講﹞佛再謂須菩提云：若或有人，隨其所在，便能演說(shuō)此經(jīng)之言，乃至四句偈等之妙，令諸聽者，除迷妄心，則一卷真經(jīng)，當(dāng)知在此處身中矣，自然感得天人阿修羅等，皆來(lái)恭敬，如佛之塔廟，殷勤瞻禮。可見此經(jīng)此偈，最上希有也。

　　【「何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子�！埂�

　　﹝注﹞受持注，見前。對(duì)文曰讀，背文曰誦，讀誦者，口熟其文，心解其義也。

　　﹝講﹞夫講說(shuō)經(jīng)中之義，尚能感天龍八部供養(yǎng)如此，何況有人，盡能以此全經(jīng)，受持而體驗(yàn)于心，讀誦而研窮其義，則此無(wú)相無(wú)住之理，乃阿耨多羅三藐三菩提之法，真最上而無(wú)以加也，第一而無(wú)可比也，又絕無(wú)而僅有也。定知此人，以一心而成就之，得其全體矣。何以見此法能成就也？蓋所在之處，常修佛行，即自心是佛，不從外得，經(jīng)在是則佛在是，而弟子之所尊崇，而敬重者，亦在是，宛然佛法僧，三寶共居焉，安得而不成就之也。

　　﹝證﹞六祖曰：摩訶般菩波羅蜜，最尊最上最第一。

○如法受持分第十三

　　【爾時(shí)須菩提白佛言：「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜�！�

　　﹝論﹞此分大意，全在人受持上，然受此法易，持此法難，所以首段未說(shuō)著受，先講一個(gè)持字。后言細(xì)而微塵，大而世界，妙而佛之色身，皆為虛妄，但有名而已。至于舍命布施，俱是不實(shí)。惟我此經(jīng)，乃真空本性，獲福無(wú)量也。

　　﹝講﹞須菩提聞前所說(shuō)，成就最上之法，深有歆慕，但未知受持之道何如，故白佛云：此經(jīng)當(dāng)以何義命名？我等當(dāng)以何道奉持？佛答：是經(jīng)名金剛般若波羅蜜，乃無(wú)上菩提妙心，無(wú)相無(wú)住，直至諸佛彼岸，此為最上希有之法，汝當(dāng)奉行而持守也。其故惟何，然我所說(shuō)般若波羅蜜，即非徒取其名，正以妙明本性，湛若太虛，體既尚無(wú)，何名之有，如來(lái)恐人生斷滅見，不得已而強(qiáng)名金剛般若波羅蜜也。

　　﹝證﹞三昧經(jīng)曰：心無(wú)心相，不取虛空，不依佛地，不住智慧，是般若波羅蜜，真妙理也。傅大士曰：恐人生斷見，權(quán)且立虛名。

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)�！埂�

　　﹝講﹞般若之法，心法也。如人飲水，冷暖自知，何所形其擬議，若有所說(shuō)，即謗佛也。故佛問(wèn)有所說(shuō)法否？須菩提答云：如來(lái)無(wú)所說(shuō)，自性自悟，直下何容開口處，所以無(wú)得無(wú)說(shuō)矣。

　　﹝證﹞世尊臨入涅槃，文殊請(qǐng)佛再轉(zhuǎn)*輪，世尊咄云：吾住世四十九年，未嘗說(shuō)著一字，汝請(qǐng)?jiān)俎D(zhuǎn)*輪，是吾曾轉(zhuǎn)*輪耶？又佛偈曰：始從成道后，終至跋提河，于是二間中，未嘗說(shuō)一字。

　　【「須菩提！于意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。】

　　﹝論﹞世界微塵即依報(bào)也。傅大士頌云：積塵成世界，析界作微塵。言此者，正見纖毫塵垢，世間境界，皆幻妄不實(shí)。佛與眾生，同處此塵世中，但心有迷悟不同。佛之心，清凈心也，即成清凈世界；眾生之心，污濁心也，即成污濁世界。在人之自修何如耳。

　　﹝講﹞佛告須菩提云：三千大千世界，所有細(xì)微塵埃，果為名（編者注：「名」疑是「多」）否？須菩提以為世界固多，而微塵不勝其多。佛又呼而告之，如來(lái)說(shuō)諸微塵者，原是幻妄之物，雖有色聲香味觸法之多，紛紛亂起，而虛靈之府，太空澄徹，豈有纖毫塵垢之所點(diǎn)污，故言不是微塵，乃假名為微塵也。如來(lái)所說(shuō)世界者，蓋山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人于世界中，識(shí)得不是世界，則心地廓然，凈無(wú)瑕穢，便是出世間法，非世界之所能囿，是名為世界也。

　　﹝證﹞圓覺經(jīng)云：幻心滅故，幻塵亦滅。世尊答文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。正此意也。

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相見如來(lái)不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相�！埂�

　　﹝論﹞三十二相，如眼耳鼻舌等類，此乃色聲佛也。凡有所相，皆是虛妄者也。

　　﹝講﹞佛問(wèn)須菩提，可以此三十二相見如來(lái)不？須菩提言，如來(lái)之相，雖勝妙殊絕，不宜以形色求之，何以故？蓋如來(lái)所說(shuō)相者，非真相也。妙體如如，湛然常寂，乃諸佛本心者也。是名三十二相。

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多！」】

　　﹝論﹞前借舍財(cái)以明勝，此借舍身以辨多。

　　﹝講﹞佛又曰：世間所重者，莫過(guò)于身命，若有人以恒河沙之多，比此身命布施，如摩頂放踵，利天下為之，其所獲之福，視寶施之福，尤有加焉。但不明本性，特頑福而已。若以此經(jīng)乃至四句偈等，受持而講說(shuō)之，自利利他，其獲福無(wú)量，較彼舍身者，不甚多乎！此金剛般若波羅蜜法，汝當(dāng)受持可也。

○離相寂如分第十四

　　【爾時(shí)須菩提，聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)，所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。】

　　﹝注﹞深解者，心中大悟也。義趣者，義理旨趣也�；垩壅�，圣人之心有七竅，一聞千悟，此智慧眼也。

　　﹝講﹞須菩提一聞佛言，心中便悟理趣，自傷得聞此經(jīng)之晚，乃涕淚悲泣，而白佛言：世間之少有，我世尊也。說(shuō)此金剛經(jīng)，深?yuàn)W典章，雖我昔來(lái)，有此慧眼，善能聆悟者，未曾得聞此之經(jīng)之精奧。昔所未聞，而今聞之，其且悲且喜，當(dāng)何如哉！

　　【「世尊！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德�！�

　　﹝論﹞人能信實(shí)相者，即是非相；若有少相，即非實(shí)相，故以無(wú)相為實(shí)相。如來(lái)說(shuō)此，而人能信，豈非第一希有。言生實(shí)相者，此是無(wú)生生也。信心清凈者，信本來(lái)心，無(wú)法可得，不起妄念，心�？占牛�湛然清凈也。了悟萬(wàn)法，由此凈心建立，是名實(shí)相。經(jīng)以福兼德者屢矣，此獨(dú)變福言功，謂功成果滿之時(shí)，其福不足道也。

　　﹝講﹞須菩提言，我既聞是經(jīng)矣，已悟自性清凈中，本來(lái)有此真實(shí)相矣，但恐悟之者之少也。若再有人得聞是經(jīng)，一念發(fā)篤信之心，其心純是天真，毫無(wú)欲塵所累，便得清凈般若慧光，如露柱燈籠，而真實(shí)不虛之相從此生矣，即是我心之功德也。當(dāng)知是人，成就諸佛第一希有功德，莫能出乎其右矣。

　　﹝證﹞圓覺經(jīng)云：一切實(shí)相，性清凈故。六祖云：從清凈體中，流出般若波羅蜜多。又云功德在法身中，非在于福，即此義。

　　【「世尊！是實(shí)相者，則是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。】

　　﹝論﹞則是非相者，實(shí)相無(wú)相，故言為非，不是無(wú)實(shí)相；如龜毛兔角，只說(shuō)龜無(wú)毛、兔無(wú)角，不是說(shuō)無(wú)龜無(wú)兔。正猶達(dá)磨所謂水中鹽味，色里膠青云耳。世儒不思細(xì)細(xì)根究，一味班駁佛是虛無(wú)寂滅，妄矣。

　　﹝講﹞須菩提稱世尊而言，我所謂實(shí)相者，謂實(shí)理也。般若實(shí)相，如太虛空，本然未有形跡。若悟?qū)嵪�，不可�?zhí)著為實(shí)相，此如來(lái)所名實(shí)相者也。

　　﹝證﹞傅大士云：彼岸更求離。趙州云：佛之一字，吾不忍聞。此說(shuō)得之。

　　【「世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難，若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無(wú)我相人相眾生相壽者相。所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】

　　﹝注﹞信解者，心無(wú)所疑，而了然悟也。受持者，心既領(lǐng)納而守之堅(jiān)也。

　　﹝講﹞須菩提言，我今得聞此經(jīng)，以我從來(lái)之慧眼，自能信其言之實(shí)，解其理之妙，聽受而持守之。言下承當(dāng)，不為難事。若當(dāng)來(lái)世，年久之時(shí)，有眾生聞是經(jīng)者，信解受持，則此人明了自性，真第一等人而不易得者也。何故此人不多有也？以其頓悟真空，必?zé)o人我等四相，所以然者，因般若波羅蜜，人我兩忘，生壽盡泯，原無(wú)一法可得，即非四相也。若離一切諸相，其心空寂，即到覺地，與諸佛齊驅(qū)并駕，名為佛矣。

　　【佛告須菩提：「如是！如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人甚為希有�！浚ú酪舨�。）

　　﹝注﹞如是者，所言當(dāng)乎其理也。驚者，駭其言之過(guò)也。怖者，恐其道之高也。畏者，怯其行之難也。此便是不能信解受持矣。

　　﹝論﹞佛恐世遠(yuǎn)，僅存言教，設(shè)人有此三心，則信解受持，不能堅(jiān)固，故稱是人甚為希有。

　　﹝講﹞佛因須菩提之言，而即印可之曰：汝言深契佛理，如是如是，后果有人，得聞般若妙法，不驚而無(wú)疑心，不怖而無(wú)懼心，不畏而無(wú)退心，則渙然冰釋，怡然理順，其人豈不希有哉。

　　【「何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜�！�

　　﹝講﹞佛說(shuō)此人為希有者何也。蓋我所說(shuō)第一波羅蜜，乃真空無(wú)相，自性自悟，何曾有波羅蜜可名，不過(guò)假是說(shuō)，以開悟群迷而已，是名第一波羅蜜也。

　　【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜�！�

　　﹝論﹞人以強(qiáng)暴加我，此真可恥，其辱莫甚焉，于此忍之，何事不可做，此忍人所不能忍。波羅蜜有六種，這一波羅蜜，最難克化。今人一言不合，則怒氣相加，起種種無(wú)明煩惱，人我干戈，四相未空，障蔽真性，佛所以獨(dú)揭此一件，合人滅度。

　　﹝講﹞佛告須菩提云：凡有辱境來(lái)，恬然處之，不起嗔恨，以亂我之般若，則心同太虛，即造到覺地，此忍辱波羅蜜也。俱真空本來(lái)無(wú)相，外不見其可辱，內(nèi)不見其可忍，渾然兩忘，此如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜矣。

　　﹝證﹞法華經(jīng)六波羅蜜云：檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，即布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，智慧也。又名六度。

　　【「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相人相眾生相壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過(guò)去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相。】（解音皆，上聲。）

　　﹝注﹞昔者，前生也。梵語(yǔ)歌利王，此云極惡之君。五百世者，即五百生也。昔如來(lái)因地修行，證初地菩薩時(shí)，修忍辱行，在山中宴住。因歌利王出游獵，王乃憩息，睡醒，不見左右彩女，遂親入山，尋見眾妃宮女，圍繞禮拜仙人，王乃大怒，問(wèn)曰：云何恣情觀我女色？仙人曰：于諸女色，實(shí)無(wú)貪著，王曰：云何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃將刀割仙人身，問(wèn)曰：還可痛否？仙人曰：實(shí)不痛。王即節(jié)節(jié)支解，問(wèn)曰：還嗔恨否？仙人曰：我尚非有，何有嗔恨。天怒雨石，王懼乃免。爾是王者，即憍陳如；仙人者，即釋迦如來(lái)也。

　　﹝講﹞此因忍辱，說(shuō)此以證之。佛言我前身為歌利王割截身體時(shí)，心如虛空，不起四相。何以故也？當(dāng)初節(jié)節(jié)支解，可謂辱之極矣，若有四相，則嗔心定起，恨不能忘，何以言忍。又再思念，曾于過(guò)去五百世，作忍辱仙人，曾修忍辱之行。所以于往世，亦無(wú)有四相之累，歷劫頓悟真空，此我所修，誠(chéng)非一朝一夕之故也。以是知忍辱波羅蜜，學(xué)道者之先務(wù)，首要破其嗔心，方離四相。

　　【「是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，則為非住�！�

　　﹝論﹞佛言，心有四相，則非清凈，豈我無(wú)上菩提之真性？不免住著六塵，非菩薩也。我前所言離一切相，即名諸佛，又言應(yīng)無(wú)所住而生其心，此正般若波羅蜜，為無(wú)余涅槃?wù)咭病?/p>

　　﹝講﹞呼須菩提言，菩薩欲成佛道，當(dāng)空其心，離去一切形跡，方可發(fā)此無(wú)上菩提道心。又不當(dāng)住著于色，而萌可好之端，不當(dāng)住著于聲香味觸法，而起一可欲之念，當(dāng)于無(wú)所住者而生其心，則此心圓通無(wú)礙，真純無(wú)欲，非一切相之所系縛。若心于六塵上有一住著，便落他窠臼，不能脫灑，則所住不是菩薩住處也。

　　﹝證﹞六祖云：我此法門，以無(wú)為為本。

　　【「是故佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施�！�

　　﹝論﹞布施之義，非舍施于人也。何以言之？蓋此經(jīng)乃談?wù)婵毡拘裕�頓教法門，字字當(dāng)精切語(yǔ)，俱在心上用功，非教人外面做因果事。深造者，當(dāng)自得之眾生，非胎卵濕化之類，吾心中之眾生也。利益者，不為色聲香味觸法所染，六根清凈，豈不是利益。一卷中，翻復(fù)說(shuō)來(lái)，俱管在受持演說(shuō)二意。我能受持讀誦，則為布施之體；為人演說(shuō)，則為布施之用。黃檗心要云：過(guò)去心不可得，是過(guò)去舍；現(xiàn)在心不可得，是現(xiàn)在舍；未來(lái)心不可得，是未來(lái)舍，斯言盡之矣。六塵中，惟色最易染人，所以說(shuō)色，而不及聲香味觸法者，意在中也。住者，黃檗棲泊兩字，最下得妙。紫陽(yáng)夫子曰：人心活物，須要棲之澹泊，然后為得。真確論也。

　　﹝講﹞佛自謂我說(shuō)菩薩心者，本虛而明。若住色而為運(yùn)用，此心不為覺矣，所以不住色布施也。菩薩以此不住覺心，利益我一切眾生妄心，使眾塵不隔，真智現(xiàn)前，當(dāng)以此廣布而設(shè)施之，可也。

　　【「如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相。又說(shuō)一切眾生，即非眾生�！�

　　﹝講﹞佛言，如來(lái)所說(shuō)，一切諸相者，乃是外幻，于我真性中，本來(lái)何有，故非相也。又說(shuō)一切眾生者，以心有四相，名為眾生，若能約己回光，妄心自離，即無(wú)眾生可得，故非眾生也。

　　【「須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者�！�

　　﹝講﹞佛恐人聞此經(jīng)之言，便生驚怖畏懼，不能成就，乃開導(dǎo)之曰：我如來(lái)所說(shuō)般若波羅蜜法，皆無(wú)上菩提，了悟本性，真焉而不妄；實(shí)焉而不虛；默契真常之理，如如而不變易其詞；所言者，非欺誑之言；所論者，非異常之論，不過(guò)欲人自性自悟，豈謬哉！

　　【「須菩提！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛�！�

　　﹝講﹞佛言，如來(lái)所以得此般若法者，蓋緣滅度眾生，以悟真性，只一個(gè)空無(wú)所空之心法也。將以此法為實(shí)耶？真體空寂，本無(wú)實(shí)也。將以此法為虛耶？妙用無(wú)方，亦無(wú)虛也。無(wú)實(shí)與無(wú)虛合，則此法之體用備矣。真空之妙，非以是哉。

　　﹝證﹞中庸曰：君子之道，費(fèi)而隱。正謂此也。

　　【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無(wú)所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色�！浚ㄩ溚�暗。）

　　﹝注﹞菩薩者，學(xué)道之通稱也。心住法者，謂之法塵也。

　　﹝講﹞佛言，凡此修行菩薩，當(dāng)悟真空，不宜有所住著以為計(jì)用也。設(shè)或心著此法，而行其布施，則四相未除，為無(wú)明暗障，如人入于暗室之中，昏焉而一無(wú)所見矣。若菩薩，心與法俱泯，無(wú)所執(zhí)泥，而布施于外，此則豁金剛眼，然般若燈，圓悟如來(lái)，洞達(dá)無(wú)礙，乃無(wú)上之知見也者。如人本有眼目，又得杲日當(dāng)空，了一切境，見種種色矣。

　　【「須菩提！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。】

　　﹝講﹞此經(jīng)具自性中莫大之功用德行，實(shí)為希有也。若如來(lái)滅后，或有善男善女，能于此經(jīng)，受持讀誦，直下頓悟，則不事口耳之末，而了此真空之妙，即到菩提覺位，為自性如來(lái)，佛以智慧清凈之目，盡知盡見，此人皆得成就無(wú)量無(wú)邊見性之功德，周法界而無(wú)方，歷萬(wàn)劫而常在，豈有眼（編者注：「眼」疑是「限」）量邊所哉。

○持經(jīng)功德分第十五

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，復(fù)以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫，以身布施；若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦為人解說(shuō)�！浚ǚ�，去聲。）

　　﹝注﹞初日分，謂早晨；中日分，謂日午；后日分，謂晚間。

　　﹝論﹞佛所謂舍身布施，要知即是儒家損己益人。后世體認(rèn)一差，丑怪百出，或破肉然燈，或剌血書經(jīng)，或露頂焚香，其弊一至斯極，吁佛之心，愈無(wú)以自白于天下，斯人也，其佛之罪人歟，書此以戒流俗。

　　﹝講﹞佛言，設(shè)有善男善女，于一日之間，以恒河沙等身命，三度舍身，至于無(wú)量數(shù)劫，則無(wú)量福德，曷可勝言，然止能受世間頑福耳。若有人聞此經(jīng)，即信于心，不違逆其說(shuō)，其受用之福，尚勝彼舍身之福；何況自書寫其章句，而尋繹其言，受持讀誦，而解悟其理；又以是經(jīng)與人解說(shuō)其義，則不徒自明己性，且教人各各見性，善根純熟，利益無(wú)窮，其福又焉有限量哉。

　　【「須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德�！浚ǚQ量俱平聲，古稱秤通用。）

　　﹝講﹞佛言，若能明此法門，即見性成佛。以簡(jiǎn)要言之，則此般若真經(jīng)，有不可以凡心測(cè)度，亦不可以淺言擬議，又不可以如器物平秤而度量之也。則此功德之無(wú)邊際，雖贊嘆所不及矣。

　　﹝證﹞六祖曰：不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德，功德在法身中。

　　【「如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)�！�

　　﹝論﹞六祖曰：法無(wú)三乘，人心自有等差，見聞轉(zhuǎn)誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬(wàn)法盡通，萬(wàn)行俱備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)是也。

　　﹝講﹞佛言此經(jīng)，如何有此無(wú)邊功德，蓋金剛般若，吾之妙用本性，必大乘菩薩，最上乘如來(lái)所印證者也，豈小乘人所能堪任，故如來(lái)為啟發(fā)大乘人而闡此真空之妙，亦為啟發(fā)最上乘人而演此般若之法也。

　　【「若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。】

　　﹝注﹞背負(fù)為荷，在肩為擔(dān)。言無(wú)上菩提，至重難任，一旦道由人弘，毅然以身承仕（編者注：「仕」疑是「任」），所以成就大功德也。

　　﹝講﹞佛言，此般若經(jīng)，既為大乘最上乘人而說(shuō)，乃無(wú)上正等正覺之妙道也。有人受持讀誦，既以成己；廣為人說(shuō)，又以成人。人己兼成，功用德行，無(wú)有盡藏，如來(lái)于此一一知得此人，見得此人，可以成就之也。此人既能成就功德，即能以身挺然任此大道，將如來(lái)阿耨菩提之法，一擔(dān)負(fù)而荷之無(wú)遺理矣，自覺覺他，覺行圓滿，功德寧有涯哉！

　　【「何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，著我見人見眾生見壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦，為人解說(shuō)�！浚�樂(lè)音要。）

　　﹝注﹞樂(lè)者，喜好也。小法者，純根之人，志意下劣，如佛說(shuō)法華經(jīng)，五千人退席，是也。不曰相，而曰見者，心染此四相，墮于邪見也。

　　﹝講﹞佛云：人或樂(lè)小乘法者，局于見聞之小，不免有我人等見之私，于此大乘最上乘法，便起驚怖畏懼之心，其于真性懵然不知，故不能聽受讀誦，為人解說(shuō)也。

　　【「須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】（華古花字。）

　　﹝講﹞此心中般若無(wú)相真經(jīng)，乃自性佛永為萬(wàn)世不刊之大典，若在在處處，有此持經(jīng)之人，則功德素著，如摩尼寶珠，瑞光炳耀，一切世間天人阿修羅為之供養(yǎng)，當(dāng)知此處，便是如來(lái)真身舍利寶塔，誰(shuí)肯生一慢心？必作禮而五體之投地，圍繞而大眾之皈依，以諸寶花妙香，布散于持經(jīng)之處，則供養(yǎng)可謂至矣。此正謂一人辦心，諸天辦供也。

○能凈業(yè)障分第十六

　　【「復(fù)次須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。】

　　﹝注﹞世者，三十年為一世也。惡道，猶惡境也。小而憂辱，大而死亡，皆是也。六祖云：約理而言，先世，即是前念妄心；今世，即是后念覺心。以后念覺心，輕賤前念妄心，妄不能住，故云先世罪業(yè)，即為消滅。妄念即滅，罪業(yè)不成，即得菩提。

　　﹝論﹞圭峰科此經(jīng)，為轉(zhuǎn)罪成佛；梁昭明太子科判此經(jīng)，為凈業(yè)障。若是依經(jīng)解義，便涉到報(bào)應(yīng)因果中去了。不知般若真性，乃最上一乘，必不是此等說(shuō)。六祖以先世今世，作前念后念，真確論也。不可把先世后世認(rèn)作前生今生。

　　﹝講﹞佛言，世有男子女人，既能受持讀誦此經(jīng)，真可敬重也，而反為人所輕；真可尊貴也，而反為人所賤，其故何哉！蓋此人，必是已前年分，未曾得聞此經(jīng)之時(shí)，著于四相，住于六塵，所有罪過(guò)業(yè)緣，當(dāng)墮落于惡境下流之污，以今世人所以輕賤之，而不供養(yǎng)恭敬故也。今既持經(jīng)而真性圓明，是本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃，已前之罪業(yè)，即消滅矣，當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提之正果也。

　　【「須菩提！我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者；若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。】（那，平聲；他音陀；分，去聲。）

　　﹝注﹞梵語(yǔ)阿僧祇，此云無(wú)央數(shù)；梵語(yǔ)那由他，此云一萬(wàn)萬(wàn)。劫者，世也。佛心有六通，無(wú)始以來(lái)事，慧眼皆知之，謂之宿命通也。末世徒知事佛，而不知佛究竟處，盡在此經(jīng)，故以此言，較其功德之多寡也。

　　﹝講﹞佛言，我于無(wú)量無(wú)央數(shù)劫，在然燈佛已前，得遇八百萬(wàn)億那由他諸佛出世，盡皆供奉，而不敢怠，承順而不敢違，無(wú)有空過(guò)一處而不供承之者，是我歷事諸佛之多如此。后有末世持經(jīng)之人，見自本性，永離輪回，以是功德，較量我供佛之功德，雖百分，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)之多，譬喻之廣，皆不及持經(jīng)功德之一分也。

　　【「須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議�！埂�

　　﹝注﹞具者，盡也。狐是獸，名野犴，其性多疑。果者功有所成，報(bào)者理有所驗(yàn)，非今生后世，果報(bào)之說(shuō)。

　　﹝講﹞佛再呼須菩提而曉之，若善男子女人，于后末法之時(shí)，受持其理，讀誦其言，得此無(wú)量功德，必?zé)o疑矣。我若再盡言其詳，或有鈍根之人，聞之起驚怖畏懼之心，狂焉而無(wú)定持，亂焉而無(wú)定見，展轉(zhuǎn)如狐之疑惑，不能信受，蓋不知此經(jīng)之妙故也。當(dāng)知此經(jīng)之義理，乃真空無(wú)相，最上一乘，不可以心思言議，探其底蘊(yùn)也。至于究竟一受持讀誦之間，先世之罪業(yè)消滅，無(wú)量之功德難及，得此果實(shí)報(bào)驗(yàn)者，又豈可以思議之哉！真極盛而無(wú)以加也。

○究竟無(wú)我分第十七

　　【爾時(shí)須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)��？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者�！�

　　﹝講﹞須菩提復(fù)問(wèn)佛云：菩提心何所止？眾生心何所伏？佛曰：菩提心者，本來(lái)具足，當(dāng)體現(xiàn)成，只因眾生蔽于塵染而戕賊者，總總也。人當(dāng)先要培養(yǎng)此真心，然欲盡者理方還。我當(dāng)以此一切眾生心，如煩惱妄想，取舍人我，貪嗔嫉妒，種種四相之類，一一除滅，而度脫之，既滅度眾生已了，則般若觀照，常住不滅。凡前所有一切妄心，原非真性中所有。如紅爐點(diǎn)雪，消融殆盡，無(wú)一眾生實(shí)滅度也。

　　【「何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者�！�

　　﹝注﹞此節(jié)實(shí)無(wú)有法四字當(dāng)重，佛恐人錯(cuò)認(rèn)當(dāng)生如是心者為真實(shí)，故又說(shuō)破，謂究其實(shí)，乃我真性中原無(wú)此也。

　　﹝講﹞佛云：此何以故也。若學(xué)道之菩薩，四相未除，則菩提心無(wú)由而發(fā)，何以言菩薩。所以然者，以性本空寂，渾然天成，其發(fā)此心，不過(guò)自悟自修，實(shí)無(wú)有法，發(fā)此阿耨多羅三藐三菩提者也。

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提�！埂�

　　﹝講﹞佛呼須菩提反問(wèn)云：我始于本師然燈佛處，有法可得，名之為無(wú)上正等正覺否？須菩提言：我曉佛所言之理，佛于本師處，乃是自性自悟，無(wú)有傳受秘密之典，而得菩提之道也。

　　【佛言：「如是如是。須菩提！實(shí)無(wú)有法，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)釋迦牟尼』。以實(shí)無(wú)有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記作是言：『汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)釋迦牟尼』。何以故？如來(lái)者，即諸法如義。】

　　﹝注﹞梵語(yǔ)釋迦，此云能仁，即度脫一切也。梵語(yǔ)牟尼，此云寂默，即心體如如也。牟尼為體，即是如字；能仁為用，即是來(lái)字。先言釋迦，后言牟尼者，攝用以歸體也。如來(lái)者從體以起用也。總是真性，詳言之則為阿耨多羅三藐三菩提，略言之，則為如來(lái)，又略言之則為佛。諸法如義者，蓋我真實(shí)之性，本來(lái)自如，其見之于諸法事者，亦自然而然，來(lái)為應(yīng)跡，去無(wú)留滯，如如不動(dòng)的義理也。即上無(wú)為法也。

　　﹝講﹞佛深以須菩提之言為當(dāng)，故稱如是如是，復(fù)謂之曰：實(shí)無(wú)有法得此菩提，若曰有法，然燈佛即諄諄然舉其佛之所得者，傳之于我，即不當(dāng)與我止授一記云：爾來(lái)世方得作佛，號(hào)釋迦牟尼也。蓋本原不從外得，遍虛空世界而常自如，所謂一法不立，一塵不染也。然燈不過(guò)授記而已，何曾得法于他，皆是我如來(lái)本性也。何以故？如來(lái)者，不離諸法，即一切法中自如的義理也。

　　﹝證﹞維摩經(jīng)云：如者不二不異，一切法亦如也，眾圣賢亦如也，至于彌勒亦如也。

　　【「若有人言：如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中，無(wú)實(shí)無(wú)虛�！�

　　﹝講﹞佛又恐人未悟，復(fù)曰：或有人說(shuō)，我得此菩提之法，不知我從實(shí)無(wú)有法上得之，然我所以得此法者，皆是我之清凈心中，菩提覺性，本無(wú)形跡，此法無(wú)有實(shí)；色相空處，即是菩提，此法無(wú)有虛。正謂色即是空，空即是色，故知如來(lái)所證菩提之法，不空不有也。

　　【「是故如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法�！�

　　﹝講﹞佛說(shuō)諸法，皆發(fā)明真常之精奧，用為修行之徑路，非外道可比，皆是般若之佛法也。然人心之大事未明，須賴此法指示迷途，除去四相。若真空既悟，我自得之，法亦非有，方名佛法也。佛所以隨說(shuō)而又掃去者，蓋謂不可泥于法耳，豈真絕無(wú)法哉。

　　【「須菩提！譬如人身長(zhǎng)大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷穑∪鐏�(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，即為非大身，是名大身�！埂�

　　﹝講﹞此段設(shè)譬以起下文。佛問(wèn)須菩提，譬如人之一身，雖長(zhǎng)且大，果真為大？須菩提答云：如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大者，心不菩提，徒為委形，則非真實(shí)大身，是虛名為大身而已。

　　【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當(dāng)滅度無(wú)量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。】

　　﹝講﹞佛告須菩提曰：菩薩之所名覺眾生者，亦如大身之不為真實(shí)也。夫我真性中，廓然常虛，本無(wú)眾生。因?yàn)樗南辔措x，則眾生從業(yè)緣中而現(xiàn)，反之太初，了無(wú)可得。若菩薩自言，我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，正所謂驅(qū)除妄想重增病也，何以名為菩薩？夫修行得至于菩薩者，誠(chéng)賴佛所說(shuō)之法，以滅度乎眾生。但真性中自有無(wú)上菩提之妙，本無(wú)眾生可度，又何有法可據(jù)，此所以名菩薩也。是故佛所說(shuō)一切法者，不過(guò)隨時(shí)順宜與人解粘去縛而已，豈有能所心哉！所以無(wú)我人眾生壽者之妄心矣，此四者統(tǒng)而言之，皆謂之眾生，眾生本無(wú)，何滅度之有。

　　﹝證﹞維摩經(jīng)云：法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故；法無(wú)壽命，離生死故；法無(wú)有人，前后際斷故。此真空無(wú)相法也。

　　【「須菩提！若菩薩作是言：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土』，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。】

　　﹝講﹞佛言，若菩薩自說(shuō)，謂我能莊飾嚴(yán)整其佛之剎土，是著于有相，豈足為菩薩！所以者何？我所說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，非為粉飾外貌之具，乃吾心佛土也。佛土無(wú)相，本來(lái)清凈，云何可莊嚴(yán)哉！如來(lái)以非莊嚴(yán)為莊嚴(yán)，有妙莊嚴(yán)存焉，是則所以名莊嚴(yán)也。

　　﹝證﹞陳雄曰：以定慧之寶，莊嚴(yán)心佛土者，菩薩也。不言其功，而人莫見其跡。以金珠之寶，莊嚴(yán)世間佛土者，凡夫也。自言其功，而常急于人知。文殊般若經(jīng)云：為一切眾生，發(fā)大莊嚴(yán)，而心不見莊嚴(yán)之相。凈土論云：備諸珍寶性，具足妙莊嚴(yán)。

　　【「須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我、法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩�！�

　　﹝注﹞通達(dá)者，見得十分透徹也。無(wú)我者，即吾儒之無(wú)以有己也。法者，理也。真菩薩者，造到純?nèi)粺o(wú)偽，即等覺也。

　　﹝講﹞佛言，由前所說(shuō)阿耨菩提，究竟將來(lái)，總是個(gè)無(wú)我之法。夫法界原無(wú)盡藏，有一我心，便著于人眾生壽者，未了真空，必定執(zhí)其有法，有滅度，有莊嚴(yán)，所以不名菩薩也。茲則直下大悟，如漆桶脫底，四通八達(dá)，廓然無(wú)我，我身既無(wú)，何更有法，人法兩空，此如來(lái)言說(shuō)，而稱名之曰：真實(shí)的菩薩也。

○一體同觀分第十八

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有肉眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來(lái)有天眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有天眼。」「須菩提！于意云何？如來(lái)有慧眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有慧眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來(lái)有法眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有法眼。」「須菩提！于意云何？如來(lái)有佛眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有佛眼�！埂�

　　﹝注﹞肉眼一觀，天眼遍觀，慧眼證法，法眼擇法，佛眼度生，凡夫與如來(lái)，俱同此眼，異處在覺不覺耳。

　　﹝論﹞世法上論，指五眼，為佛眼睛之眼；以理論，則心竅之眼也。眼通于心，大凡眾生，皆具此五眼，與佛無(wú)二，因四相六塵遮蔽，只有肉團(tuán)眼一件而已。儒書云：圣人之心有七竅，即是五眼之謂也。佛有五眼，乃常住真心，非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在之妄心也。

　　﹝講﹞佛欲闡世間眾生之心，有若干種，先設(shè)此五眼、沙界二喻之問(wèn)云：如來(lái)有此化身觀見之肉眼，普照大千之天眼，般若常明之慧眼，了諸法空之法眼，自性常覺之佛眼，有此五眼否乎！須菩提皆據(jù)理答之曰：如來(lái)有此五眼矣。

　　﹝證﹞昔云巖問(wèn)道吾，大悲菩薩，用許多手眼作么？吾云：通身是手眼。是言極妙。茍無(wú)眾生，無(wú)四相，一瞬不具，而況多眼乎！要人自見耳。

　　【「須菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？」「如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」】

　　﹝注﹞沙等恒河者，謂一粒沙為一恒河，廣譬設(shè)喻，言恒河之多也。以沙等恒河之沙數(shù)佛世界，又不勝其多矣，假設(shè)此問(wèn)而言之也。佛世界者，三千大千內(nèi)，必有一佛設(shè)化，謂之曰佛世界。

　　﹝講﹞佛欲人明此許多眾生妄心，故以許多世界為問(wèn)云：舉此無(wú)窮之沙數(shù)佛之世界，果多否乎？須菩提亦以甚多答之。

　　【佛告須菩提：「爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心�！�

　　﹝注﹞若，如也。干，數(shù)也。心數(shù)雖多，不出過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在，環(huán)轉(zhuǎn)鉤連，糾結(jié)不了，無(wú)非妄心。諸心，即若干種心。

　　﹝講﹞佛告須菩提云：不必遠(yuǎn)論恒沙世界，即如爾之國(guó)土中，所有許多眾生，各具一心，則其心有若干種，如來(lái)以清凈五眼，皆盡見知之，其故維何？如來(lái)所說(shuō)一切心，皆是眾生妄心，非性中常住真心。識(shí)得妄心非心，菩提本體現(xiàn)矣，是名為心也。

　　【「所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。】

　　﹝注﹞思念前事者，為過(guò)去心；思念今事者，為現(xiàn)在心；思念后事者，為未來(lái)心，不可得，言本來(lái)無(wú)有也。

　　﹝論﹞此三句，我佛談到骨髓處，何必歷覽群藏，向外馳求哉！所以佛恩難報(bào)也。凡人一念中，即有未來(lái)現(xiàn)在過(guò)去，須看得活。故疏鈔云：若一念有起滅，即成六十種邪見，九百種煩惱是也。

　　﹝講﹞佛言如來(lái)所說(shuō)非心者，何也？蓋常住真心，妙湛圓寂，體用如一（一亦作如），若太虛空，離諸緣引之想，過(guò)去心已滅，何所凝滯于物；現(xiàn)在心不住，何所專主于有；未來(lái)心未至，何所預(yù)期于先。虛靈莫測(cè)，反觀于內(nèi)，三心總不可得也。此方是菩提真心，一體同觀矣。

　　﹝證﹞論語(yǔ)云：子絕四，毋意毋必，毋固毋我。六祖云：前念后念及今念，三念不被邪見染。張無(wú)盡云：一念不生全體現(xiàn)。古云：三際俱斷，三念皆妄，了不可得。

○法界通化分第十九

　　【「須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多�！埂疙毱刑�！若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多。】

　　﹝論﹞三千大千布施之福，俗眼為實(shí)，佛眼為無(wú)。布施既廣，得福自多，所謂以是因緣也。畢竟是有礙有著，不是清凈福德，以無(wú)為福才是不住相布施，故不徒言得，而言多也。

　　﹝講﹞佛又反復(fù)申之，見吾心中法界，所通化無(wú)窮者，雖寶施不足以擬之也。故問(wèn)須菩提，若有人以滿三千大千世界之七寶，用為布施，其福德果多否？須菩提亦以甚多答之，佛又呼須菩提言曰：若福德之有真實(shí)，則徒求之于外，取諸相也。有相以為布施，其報(bào)有限，如來(lái)不說(shuō)得福多。我之所謂福德者，離諸相也。即前無(wú)住相布施。在如來(lái)無(wú)能施之心，在法界無(wú)可施之跡，正是無(wú)為清凈功德，其福等如虛空，豈有漏之因，所可同日語(yǔ)，此如來(lái)說(shuō)福德多也。

○離色離相分第二十

　　【「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身�！埂�

　　﹝注﹞具足者，無(wú)少虧欠也。

　　﹝論﹞此段專主離色言，此分與第五分，第十三分，意俱同，而佛乃重言之者，蓋末世修行，多執(zhí)色相，如香花頂禮，外貌供奉，不悟自己真性，佛所以反復(fù)叮嚀告誡之也。

　　﹝講﹞佛恐須菩提錯(cuò)認(rèn)如來(lái)色身，把作如來(lái)真身看了，故設(shè)此疑而問(wèn)之曰：佛可以具足色身見否？須菩提即解其意，遂答之曰：不也，世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見。何以見之？蓋色身，乃血肉之軀，非法身也。若法身，則縱橫無(wú)礙，自在自由，念念無(wú)非般若，豈八十種好，所能囿也。色身中有妙色身存焉，方名具足色身矣。

　　﹝證﹞華嚴(yán)經(jīng)云：清凈妙色身，神力故顯現(xiàn)。

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非具足，是名諸相具足�！埂�

　　﹝論﹞此段專主離相言。

　　﹝講﹞佛又問(wèn)之曰：如來(lái)可以具足諸相見否？須菩提即解其義而以否答之。蓋自受生以來(lái)，有形者，有形形者，有生者，有生生者，若無(wú)真性法身，則雖有相，亦天地之委形也。此如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見矣。所以者何？如來(lái)所說(shuō)諸相具足，非徒取諸相也。以如來(lái)雖有三十二相，必具足乎三十二行，般若觀照，萬(wàn)象悉融，凡六神通，八解脫，具于自性中者，皆無(wú)欠無(wú)余，常滿足爾，此肉身如來(lái)內(nèi)，有真如來(lái)在焉，是名諸相具足也。