金剛般若波羅蜜經(jīng)心印疏

　　大清·欽賜云南法界寺講經(jīng)廣陵沙門·溥畹·述

　　將釋此經(jīng)，義啟十門：一教起因緣，二藏教分?jǐn)z，三義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六顯示宗趣，七部類處會，八傳譯時代，九總釋名題，十別解經(jīng)文。

一、教起因緣

　　蓋圣人設(shè)教，必有由致，非無故而然也。故曰：因緣若至，其理自彰，良有以焉。然則因緣亦有總別。一總者，謂佛圣教，無非酬因酬請，顯理度生，即我如來住世四十九年，始自鹿苑，終至金河，于其中間三百余會，或時談性，或時論相，或時道有，或時說空。諸有所作，常為一事。故法華云：諸佛出世，無非為一大事因緣。故出現(xiàn)于世，所謂一大事者，即開示悟入一切眾生佛之知見者是，此諸教之總因緣也。二別者，謂諸教因緣各有不同，故名為別，若據(jù)本經(jīng)，別有十種：（一）欲破外道諸邪見故。（二）欲回小乘令入大故。（三）令權(quán)位不迷空故。（四）令悟明二諦，證入中道，生正見故。（五）顯佛勝德，生凈信故。（六）欲令發(fā)大菩提心故。（七）令修菩薩深廣行故。（八）令斷一切深重障故。（九）令得菩提無上果故。（十）流傳后代，益眾生故。由此因緣，故起斯教也。

二、藏教分?jǐn)z

　　蓋佛之法，不出三藏二藏，四教五教，十二分以收攝之。言三藏者：（一）修多羅，此名契經(jīng)。（二）毗柰耶，此名調(diào)伏。（三）阿毗曇，此名對治。言二藏者，（一）聲聞藏。（二）菩薩藏。若論所攝，此經(jīng)于三藏，正屬經(jīng)藏，兼通律論。以戒生凈信故，論詰辯析故。于二藏中，正屬菩薩，亦兼聲聞，以激小回心故。言教攝者，西竺東夏，古今高宿，判教多途。始自后魏菩提留支，判一音教；次后則有一十八家，各有理據(jù)。莊嚴(yán)圣教，難以枚舉。于今海內(nèi)，唯有二宗：（一）天臺四教，所謂藏通別圓，此正別攝，兼亦容三，不定回心故，揚大抑小故，離即俱非故；（二）賢首五教，所謂小始終頓圓。此經(jīng)始教正攝，余四亦通。以離相見佛，乃終頓義，余二如前。十二分者，即九小三大通相，十二分教，兼正可知，故不繁述。

三、義理分齊

　　如來接物，不無文言。既落文言，則有義理。義者，文之實也。理者，言之主也。又義者，相也。理者，體也。蓋圣人之言教也，義以析之，理以統(tǒng)之。理雖是一，而逐機遂有淺深；義固多方，而歸理則無別體。是則諸經(jīng)義理既有淺深，而欲明經(jīng)旨者，若不辯別，何以知其分齊所詣乎？然約法本末生起，顯分齊者，依起信論，有五重淺深，亦不離前五教，但此則從深至淺，彼則自淺向深，故不同耳。

　　（初）唯一心為本源，即一真法界。該四法界，此圓教分齊也。

　　（二）依一心開二門，即該二教。一者心真如門，所謂心性不生不滅，即頓教分齊也；二者心生滅門，所謂如來藏，與生滅和合，名阿賴耶識，即終教分齊也。

　�。ㄈ�）者依此識明二義：1、覺義，謂心體離念等；不覺義，謂不如實知真如法一故，不覺心動等。

　�。ㄋ模┮篮罅x生三細(xì)：1、依不覺故心動，名業(yè)相；2、依動故能見名轉(zhuǎn)相；3、依見故境界妄現(xiàn)，名現(xiàn)相。

　�。ㄎ澹┮雷詈笊�六粗：1、智相；2、相續(xù)相，即始教分齊；3、執(zhí)取相；4、計名字相；5、起業(yè)相；6、業(yè)系苦相。3、4，小教分齊；5、6，人天分齊也。

　　若于此五中，定本經(jīng)分齊者，正屬始教空門�？绽�，如離相見佛，大身非大身，色相非色相等。然辭雖正演空門，而義實兼含終頓圓也。以始義初彰，一一空諸所有。終義許凡有心者，皆可作佛。頓義一念不生；圓義不可思議。而余一一激小，令生恥慕，與大同途，此大【既/木】之分齊也。

四、教所被機

　　教，乃圣人示下之言。機，即九法界所被之機。然則有通有局：通則普利三根；局則不無揀別。設(shè)以局論，此經(jīng)正被菩薩，以經(jīng)云：如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若復(fù)有人，得聞此經(jīng)，信心清凈，即生實相。當(dāng)知是人成就第一希有之法。則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。故知此經(jīng)唯被大機。然于義求，亦兼凡小，何謂？以此經(jīng)雖屬大乘，若不兼利，則是法平等，無有高下，恐成虛語。而經(jīng)中亦談胎卵濕化，十種類生，以及小乘四果名目，于結(jié)經(jīng)處，且云比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，以是故知兼被小也。

五、教體淺深

　　所謂教體者，亦有能詮所詮：能詮體者，即音聲語言，名句文身。故楞嚴(yán)云：此方真教體，清凈在音聞?wù)呤且�。名�?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性，句詮差別；文身者，文即是字，能為名句，二所依故。若以本經(jīng)而論，則首從如是，終至奉行，皆為能詮之教體也。所詮體者，即無住真心，實相般若是也。以眾生日用而不知，大覺悟之而為說，能所并釋，合為教體。故知此經(jīng)能詮所詮，皆深而非淺也。

六、顯示宗趣

　　言宗趣者，語之所尚，曰宗；宗之所歸，曰趣。若據(jù)本經(jīng)，顯宗示趣，則有總有別�？傉咭匀�種般若為宗，三德秘藏為趣。別則有三：（一）教義，謂文字般若為宗，實相、觀照為趣；（二）理智，以真空妙理為宗，實相般若為趣；（三）因果，以發(fā)菩提心為宗，證涅槃果為趣。斯則略示本經(jīng)之宗趣也。

七、部類處會

　　此般若經(jīng)，名雖八部，約類有十：（一）大般若六百卷。（二）放光三十卷。（三）摩訶三十卷。（四）光贊十卷。（五）道行十卷。（六）小品十卷。（七）勝天王所說七卷。（八）仁王二卷。（九）實相一卷。（十）文殊所說一卷。皆本部之同類也。處會者，即四處十六會：（一）王舍城鷲峰山七會。（二）給孤園七會。（三）他化天摩尼寶藏殿一會。（四）王舍城竹林園白鷺池側(cè)一會。此經(jīng)乃第二處第三會也。然獨置金剛二字者，揀非余九，以故本經(jīng)在六百卷中，正當(dāng)五百七十七卷，祇園七分中之第三分也。

八、傳譯時代

　　此經(jīng)自傳我國，凡有五代，六師翻譯。（一）羅什于姚秦時，居草堂寺，譯名金剛般若。（二）菩提留支，于元魏時，住永寧寺，譯與什同名。（三）真諦于陳朝，住廣州制止寺，譯名亦同上。（四）笈多于隋朝，住東都上林園，譯名金剛能斷般若。（五）玄奘，于唐貞觀十九年還國，文帝迎住西京弘福寺，譯名能斷金剛般若。（六）義凈于天后證圣乙未還國，至睿宗景云二年，譯與奘師同。今所傳本，乃羅什弘始四年居草堂寺譯者也。

九、總釋名題

　　分二：（一）經(jīng)題；（二）人題。

　　﹝九、總釋名題﹞（一）經(jīng)題

　　【金剛般若波羅蜜經(jīng)】

　　梵語跋拆羅，此云金剛。具有三義，謂堅、利、明也。以此寶其體最堅，一切物不能壞；其用極利，能壞一切物；其相光明。金中最剛，故名金剛。有謂色如紫石英，狀若蕎麥棱。即力士所執(zhí)之杵也。

　　梵語般若，此云妙智，亦翻妙慧。合而言之曰智慧，以智徹諸法實相，慧了諸法真空。然義有三，謂實相，觀照，文字也。設(shè)取金剛?cè)�義，以喻般若三種者：（一）堅，喻實相般若之體，雖經(jīng)多劫，升沉三界，往返六道，未曾欠缺，故云堅也。（二）利，喻觀照般若之用，謂此顯時，能照萬法，當(dāng)體全空，故云利也。（三）明，喻文字般若之相，以其能詮實相、觀照，令得顯現(xiàn)，故云明也。由斯三義，故舉金剛以喻般若。則般若乃智慧之梵音，金剛即般若之正喻，以故華梵雙彰，法喻并舉，曰金剛般若。

　　梵語波羅蜜，此翻彼岸到，乃順天竺之語。若依我國，當(dāng)云到彼岸。意謂此經(jīng)是到彼岸之智慧也。蓋彼岸者，指涅槃而言。即離二種生死之此岸，渡二障煩惱之中流，到二種轉(zhuǎn)依之彼岸也。

　　經(jīng)者，徑也。謂一切賢圣能依此修，即成佛作祖之捷徑也。

　　梵語欲底修多羅，此云契經(jīng)。謂詮顯義理，契合人心，乃契理契機之教，揀非此方儒道等經(jīng)。若據(jù)諸經(jīng)論釋，其義實繁，要而言之，不出于四，所謂貫、攝、常、法，以能貫穿所說之義，攝持所化之機，三世不易為常，十界同遵曰法，具斯諸義，故稱為經(jīng)。

　　然上七字為所詮，屬別；下一字為能詮，屬通。此于七種立題，為喻法立題；二種立題，乃佛自立也。

　　﹝九、總釋名題﹞（二）人題

　　【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

　　姚秦，標(biāo)代也。三藏，經(jīng)律論也。所謂經(jīng)契一心，律規(guī)三業(yè)，論甄邪正。法即軌則之義。師乃模范之稱。以三藏之法，自師而師人，故曰三藏法師。梵語鳩摩羅，此云童壽，謂童年而有耆德。什乃華言，即善識此方文字之稱，華梵合舉，故曰羅什。然師始末，備載本傳，茲不繁引。譯者易也。謂易天竺之語，而為華夏之言。以周制有掌四方之官，北方名譯，今翻西語，而曰譯者，由漢世多事北方，而譯人兼善西語，因以稱焉。