○非說所說分第二十一

　　【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】

　　﹝論﹞此分與第七分，無有定法，如來可說，十三分，如來無所說，意大同，亦不過反復告人，勿執(zhí)文字之陳言，而寡默識之妙道也。謂之曰：勿謂，又曰：莫作，我佛叮嚀之意，至深切矣。

　　﹝講﹞佛告須菩提曰：爾切勿自謂，我如來有心作此念頭，有此說法，以開示于人。汝切莫作是念，何以故？設或有人言，佛有法說于人，則是淺見寡識滯在文字之粗，是為謗佛，不能解會我所說之義故也。又呼須菩提曰：我之所謂說法者，不假口說之騰，默契心源之妙，唯能坐斷十方，打成一片，非言語可到，本來無法可說，是名真說法也。

　　﹝證﹞圓覺經(jīng)云：依幻說覺，亦名為幻。既名為幻，所說之法，亦皆是幻。張無盡云：非法無以談空，非人無以說法。妙明子云：智高遠水孤峰，性寂寒潭皎月，然后可以盡離不離言之道也。如如居士云：終日吃飯，不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾掛著一莖絲。所以我佛橫說直說，四十九年，未嘗道著一字。

　　【爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生�！埂�

　　﹝注﹞慧，言德；命，言壽，即長老之別名。

　　﹝講﹞須菩提問佛曰：末法之后，略有眾生，聞說此經(jīng)般若之法，能生敬信之心否也？佛呼須菩提曰：汝勿謂五濁惡世之間，俱是不信佛法的人，蓋佛與眾生，原非兩類，同具此般若真心，彼雖為眾生，而真性原有，非可以眾生目之。彼雖非眾生，而業(yè)緣現(xiàn)在，又非可以不眾生目之。何以故也？眾生于眾生之中，茍能聞般若法而敬信之，言下見性，是即前之所說，非眾生中人也，是假名眾生爾。

○無法可得分第二十二

　　【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　﹝講﹞須菩提以解空之性，深悟菩提之奧，乃以無所得為問。佛深許其言之當也，言如是如是，我于無上正等正覺之法，不從外得，乃吾之真性也。真性中蕩然虛空，神凝智泯，情卷思澄，迎之無首，隨之無后，不可以色相取，不可以言說求，無有少法可得也。不過強名之曰阿耨菩提而已。

　　﹝證﹞玉樞經(jīng)云：道在天地，天地不知，有情無情，唯一無二。六祖云：妙性本空，無有一法可得。顏炳曰：有法可得，是名法縛；無法可得，方名解脫。

○凈心行善分第二十三

　　【「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我無人無眾生無壽者，】

　　﹝注﹞阿耨菩提法者，即真性也�？�定云：在圣不增，故無高；居凡不減，故無下；此言平等性也。真心即是性，原無兩樣。

　　﹝講﹞佛又再告須菩提云：我所說阿耨菩提之法，乃吾本然之性，居圣位而不加，處凡流而無損，人人具足，世世同然，蕩然太虛，較若畫一；是色身則有高下，真性則無高下，所以名為無上正等正覺也。何以見之？以我真性中，原無有我人眾生壽者之妄，若有此妄，則嗜欲深者，天機必淺；攻取累者，湛一不全，吾見塵勞，種種異起，何得為平等法哉！法為平等，方名無上菩提矣。

　　【「修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法�！�

　　﹝論﹞夫平等之法，不從外得矣。一向認著本來現(xiàn)成，墮諸無事甲中，不假修進，此又愚迷不返者也。

　　﹝講﹞佛又說，當修此一切善法，凡有布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，皆是明心見性之善法，依此法修，則虛己冥真，崇德履道，造至覺地矣，即得此阿耨菩提也。然又恐人泥于有法，又呼須菩提曰：我所言善法者，乃接引眾生入道之門，本來原無此善法，不過假此虛名以開悟人爾。若執(zhí)著善法，便有人我等相矣，又落兩頭機，豈是平等哉。

　　﹝證﹞傅大士頌云：水陸同真際，飛行體一如，法中何彼此，理上豈親疏，自他分別遣，高下執(zhí)情除，了斯平等性，咸共入無余。

○福智無比分第二十四

　　【「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　﹝論﹞此義雖重，各有妙旨，詳見讀法。

　　﹝講﹞佛告須菩提云：須彌為眾山之王，三千大千中諸須彌山，又不特一須彌也。設或以七寶之聚，等如許山之多，用此布施，福德固為多矣；然自性若迷，福何可救？若人以此般若經(jīng)并四句偈，受持有得于心，演說有益于世，則不徒見佛了生死，亦且如佛度一切，是修自性上福德，是聚自身中七寶，比前七寶布施之福德，不及此經(jīng)百千萬億分之一也。人可徒以布施求之外，而不求之心哉？

○化無所化分第二十五

　　【「須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生』。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。】

　　﹝論﹞非說所說分中，汝勿謂如來作是念：我當有所說法；如來說非眾生，是名眾生。此分中云：汝等勿謂如來作是念：我當度眾生；如來說即非凡夫，是名凡夫。佛恐人泥著有法可說可度，而不悟自性自度，故又告誡一番。

　　﹝講﹞佛呼須菩提曰：汝之意何如？凡汝學道之人，勿謂我如來實有此意，而必有化度眾生之心。汝等莫作此念，可也。所以然者，如何？佛雖有此般若波羅蜜法，以開示眾生；然眾生之心，本來空寂，般若智慧，原自具足，茍有聞經(jīng)悟道，乃眾生自然化度，我何度之有哉！所謂平等真法界，佛不度眾生也。若說一切眾生，必是如來化度，則如來即同凡夫，便有我人等之私矣。

　　【「須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫�！�

　　﹝講﹞夫人有一我心，斯有人，有眾生，有壽者，己私未克故也。如曰：有眾生可度，是如來執(zhí)有我也。佛又呼須菩提曰：如來說有我者，即非有我心也。在如來，以是法潛孚默化于人，而不見其跡；在凡夫，假是法頓悟自修于己，而莫測其自。何嘗區(qū)區(qū)作此念，曰我當度眾生，而執(zhí)為有我哉！至于凡夫，未能見性，所以我相未忘，而非以此論佛也。佛又恐人分別凡夫，復呼須菩提曰：凡夫，如來說即非凡夫，蓋真空無相之道，自二五凝成之初，原無虧欠；悟則剎那即入覺地矣，豈可以凡夫目之乎！所以如來、凡夫本同一性，不容區(qū)別也。

○法身非相分第二十六

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王，則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來�！埂�

　　﹝注﹞觀與見不同，見，視也；觀，諦視也。見屬目，觀兼心目，所謂想見也。

　　﹝論﹞如法受持分中，佛有三十二相之問，須菩提曾以不也答之；此又以著相答佛者，非前悟后迷也。因世之著相求佛者，往往皆然，不反其意以答世尊，安得世尊盡出肺腑示之哉！善現(xiàn)加慧人，至矣！

　　﹝講﹞佛告須菩提曰：汝之意，果以三十二相觀如來否？須菩提若未喻其意，反答曰：如是如是，欲觀如來者，不出此三十二相也。佛即曉之曰：設若如來可以三十二相見，則轉(zhuǎn)輪圣王，乃管四天下如輪之轉(zhuǎn)，以其福業(yè)之多，故其色身，具足三十二相，與佛相似，是轉(zhuǎn)輪圣王，亦當為佛矣。須菩提隨應聲曰：以我解佛之義，不應以三十二相觀如來也。

　　【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】

　　﹝注﹞偈者，發(fā)言成句也。色者，如莊嚴佛像之類。見者，親睹之也。聲者，如歌揚梵贊之類。求者，索也。我者，佛自謂也。邪道者，聲色乃是幻妄，惟真性方為正覺也。如來者，真性法身佛也。

　　﹝講﹞彼時世尊而說偈曰：法身等如虛空，靈覺含真，妙體湛寂，離彼形跡之間，超諸耳目之外。爾等若徒以顏色睹其形容，或徒執(zhí)聲教聽其謦欬，欲以此二者，求見我之真性，此等之人泥于色身佛，皆舍正路而不由，所行者邪道也，決不能見佛本來面目矣。欲親見如來常住之真性，當求之于精神心術之中，豈可以聲音笑貌為哉。

　　﹝證﹞儒書云：視于無形，聽于無聲。太上護命經(jīng)云：視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。

○無斷無滅分第二十七

　　【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相�！�

　　﹝論﹞此分二段，初則反其辭而詰之，次則正其辭而曉之。因此經(jīng)中俱說無，恐人執(zhí)著此無，沉空棄有，反成斷滅相矣。夫斷滅，則無相也，亦曰相者，何哉？蓋相者謂之形跡，如晝明則為明相，夜暗則為暗相，以一切法皆斷滅不用，則心何由以明？性何由以見？譬如過河無筏，豈能得濟。一向滯于頑空之跡，將以何者為修行，此所以為斷滅相也。

　　﹝講﹞佛呼須菩提曰：汝若作此念頭，說如來不用具足之相，得此無上菩提，汝切莫以此念而言，云稱如來原無聲色可求，非三十二相，不假清凈妙行圓滿功德，遽然得此菩提大道也。又呼之曰：如來菩提之心，脫塵緣以備三常，起圓通而滿十度，其神無方，其化無體，原非斷滅者也。汝若作此念，言于一切法，皆斷滅之，大非矣。何以言之？發(fā)菩提心者，必依般若之法，以為修行之具，若不用此法，則心花何由發(fā)明，而真如亦幾乎熄矣，故于此不說斷滅相也。

　　﹝證﹞永嘉歌云：棄有著空病亦然，還如避溺而投火。川禪師云：剪不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。

○不受不貪分第二十八

　　【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】

　　﹝注﹞我者，私己心也。成者，成就也。

　　﹝論﹞前章于六波羅蜜中，揭出忍辱波羅蜜為言，可見忍之義大矣哉！人于一切萬事執(zhí)著一個我心，就有四相，于六塵上見其可愛而受之，見其可欲而貪之，便不能忍耐以降伏其心，而與菩提遠矣。

　　﹝講﹞故佛呼須菩提曰：設或有菩薩，滿河沙世界之七寶，用為布施，福固勝矣，然未免有貪愛之心，非自性功德也。若復有人，深知一切萬法，從我自心而生，湛若太虛，不住不著，無有我心，得成就此容忍功德，此等菩薩，勝前菩薩寶施之功德矣。

　　【「何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德�！�

　　﹝講﹞佛先言無我，方便成就此容忍功德者，以菩薩原無所得心也。佛恐須菩提錯認世間福德，故又呼而告之曰：菩薩以此忍道勝寶施之福者，蓋彼以有相之施，必為有漏之因，必不以此寶施而受用此福德也。須菩提未解其義，問云何菩薩不受福德？佛又言，菩薩所作福德，俱是阿耨菩提之理，或受持于己，或演說于人，無有我相，無能所心，何嘗念念貪著今日利益幾事，明日濟度幾人，而欲受享此因果也。所以說菩薩不受福德矣。

○威儀寂靜分第二十九

　　【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者無所從來，亦無所去，故名如來�！�

　　﹝講﹞佛見世人，多以四威儀中，求色身有相佛，而不知般若真性佛，乃呼須菩提曰：若有人說如來者，或來而感應，或去而入寂，或住而趺跏，或臥而偃息，以此四威儀，遂指名曰如來，則皆著于有相。徒睹其形容，未窺其精蘊，此人不解曉我所說之義理也。何故不解？蓋我所謂如來者，謂真性佛也。真性佛無相，本不生滅。其來也，遍虛空，盡法界，無一物不闡遮那之形，無一事不播如來之號，要之，諸法空寂，本來無有，何所從而來也。其去也，等觀自在，妙入無為，照五蘊之皆空，見六塵之非有，要之，萬象全彰，一真常住，無所從而去也。如而不去，來而不來，故名如來，亦強名耳，真性不可以形容也。

　　﹝證﹞華嚴經(jīng)云：上覺無來處，去亦無所從，清凈妙色身，神力故顯現(xiàn)。圓覺經(jīng)云：云駛月運，舟行岸移。蓋月未嘗運，岸未嘗移，真如體性，未嘗作止任滅，皆人謬見耳。長水法師云：水清月見，月亦不來；水濁月隱，亦非月去。但是水有清濁，非謂月有升沉，法中亦耳，心凈見佛，非是佛來；心垢不見，亦非佛去。以人心自有垢凈，佛本無去來也。

○一合理相分第三十

　　【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾�！�

　　﹝論﹞微塵、世界，皆是假立色相，原不真實。微塵在太虛之中，游氣飄揚，任其起滅。世界在太虛之中，明暗色空，山河大地，任其聚散。若真性般若，窮劫不壞，豈二者所比哉。

　　﹝講﹞佛告須菩提曰：如有男女等人，以三千大千世界，碎分為細微塵埃，汝意以為多否？須菩提答曰：甚多，何以見之，此微塵眾等，是人心妄想安立，若曰：真?zhèn)�有此微塵眾多，佛則不說是微塵眾也。唯此妄塵，皆是外來之物，非吾心上之所本有者。若能心鏡常明，微塵雖多，豈足以障蔽我哉！此非微塵眾，是名微塵眾也。

　　【「世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」】

　　﹝講﹞須菩提又呼世尊而言，如來所說三千大千世界，皆由妄塵積聚而成劫，數(shù)盡時亦有變壞，此所以虛幻不實，即非世界，是名世界也。何以謂之非世界，若以世界為實有者，必是本來真性，自無始以來，常住不滅，以此真實之性，在于世界中，打成一片，有而不滯于跡，無而不淪于虛，即是一合相。然如來所說一合相者，原以真性等于虛空，豈假言說所能形容哉！即非一合相，乃強名一合相矣。

　　【「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事�！�

　　﹝講﹞佛見須菩提已悟其實，故再呼而告之曰：是一合相之道，空而不空，妙不容言，即是不可以言說求也。但庸常之人，不知真性為實，貪戀執(zhí)著于世間一切事，認微塵為實有，而妄緣超起；觀世界為實有，而幻境愈增，擊縛于生滅者，不少也。豈知理相合一之為妙哉。

○知見不生分第三十一

　　【「須菩提！若人言：佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見�！埂�

　　﹝論﹞人無知見，即同頑石，佛豈無之，但知見有真有妄，如法華經(jīng)云：開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見，此知見之真也。楞嚴經(jīng)云：知見立知，即無明本，此知見之妄也。黃檗云：前說四相，此說四見，相粗而見精，又云：佛以見性為見，人以見相為見。

　　﹝講﹞佛恐人著于妄見，不能見性，故發(fā)此問曰：若人言佛說我人等四見，汝意何如，此人能會得義理否？須菩提答曰：佛之所說，是人多不會其理，何以見之？世尊所說，我人等四見，滯于形跡之私，流為物化之累，所見皆虛妄也。若真性中般若之妙，如大明當空，洞達無礙，即非我人眾生壽者之妄見，但虛名為我人眾生壽者見耳，豈真有此見哉。

　　【「須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】

　　﹝注﹞如是知如是見者，即無上菩提之真知真見也。法者，事也。相者，形跡也。不生法相者，于事之有形跡，如我人眾生壽者之見，皆不萌于心也。

　　﹝講﹞佛呼須菩提曰：若能興起無上正等正覺之真心者，于一切事，不起四見，識自本心，見自本性，當有如是真知，有如是真見，又有如是信受解悟，則阿耨菩提渾然具吾天真內(nèi)。凡在外有形跡底事，能障吾之真心者，皆不生于其心矣。然我之所言法相者，蓋事雖在外，順應而虛，本不在我，即非法相，有形跡之可指也。是假名為法相而已。法相既非，必無我人眾生壽者之見，而菩提真心所當知見而信解者也。發(fā)菩提心者，曷審于此。

○應化非真分第三十二

　　【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。】

　　﹝注﹞無量阿僧祇世界者，不止于洹沙也。發(fā)菩薩心者，謂發(fā)廣大濟度眾生之心，即菩提心也。

　　﹝講﹞佛呼須菩提曰：若有人滿無量無央數(shù)之世界七寶，用施于人，固為世間福矣；若有男女發(fā)菩薩普濟之心，于此經(jīng)偈，不徒受持，自見其性，又演說于人，教人見性，人己兼成，此則出世間之福，受用無有窮盡者也。寧不勝乎彼哉。

　　﹝證﹞法常滿如來解云：緣此經(jīng)根本，以破相為宗，了空為義。迷性布施，皆不證真，能識四句涅槃之門，演說法身，如如不動；觀有為法，同于夢幻。若作此見，教化眾生，勝用七寶布施之福也。

　　【「云何為人演說，不取于相，如如不動�！�

　　﹝論﹞此不取于相兩句，盡全經(jīng)之要旨，佛之精神命脈，俱在于此，當以心悟可也。

　　﹝講﹞佛自問云：以此四句偈，與人演說者何如而說之？乃自答云：不取于相，如如不動，蓋我真性本無上菩提之妙心，為無余涅槃之實理，人法雙泯，情智俱忘，自無形跡之可求，亦無聲色之可見，不著于我人眾生壽者也。不住于色聲香味觸法也。本來真空，何有相之可取，惟見如如焉，自然而然，一神通乎法界而定自真，萬化妙于無方而體常寂。雖滅度眾生而不有，雖布施莊嚴而無心，威儀寂靜而已，知見不生而已，遍虛空世界常住而未嘗動也。此真四句而可以演說矣。

　　【「何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀�！埂�

　　﹝注﹞夢出無心，幻成有意，夢覺入幻，幻結疑夢，皆從顛倒起也。水漚為泡，泡隨水消，形照為影，影從形滅，皆虛無實也。露以日晞，電以霽散，尤是焂忽起滅。此六字中，凡人事之感應，山河之安立，天地之變化，都已說盡。此四句鏟盡經(jīng)旨，正如來真切滅度之處，觀無所其空觀假觀中觀之妙智也。

　　﹝講﹞佛又曉之云：我所謂如如不動者，何以故也？蓋真空無相，本自如如，一切賢圣，皆以無為法而親證之。若世間有所作為之事，皆虛妄不實，如夢想之非真，如幻術之假化，如水泡之虛浮，如身影之恍惚，如朝露之易晞，如閃電之易滅，當作如是六者觀看�？梢娛篱g之事，諸行無常，皆有生，還有滅，非真有也。惟我如如不動之性，湛若太虛，超萬劫而常存。與人演說，其福德寧有盡哉。

　　【佛說是經(jīng)已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行�！浚ū纫舯恕＃�

　　﹝講﹞佛既反復大闡般若之法，說經(jīng)已畢，首焉啟請之長老名須菩提者，頓悟真空，已領心印矣。其時同會聽法者，有比丘而名僧焉，有比丘尼而名為師姑焉，有居士而謂之優(yōu)婆塞焉，有道姑而謂之優(yōu)婆夷焉，一切世界之人，及天上之天人，并阿修羅之神，聞佛所說此經(jīng)，各各言下見性，不驚不怖不畏，皆大歡喜，幸正法之難遇，悅今日之躬逢，莫不信受其言而領之于心，奉行其教而演之于人，雖億萬劫來，永證金剛不壞身也。佛之慈悲至矣，睹是經(jīng)者，其報佛恩哉。

　　﹝證﹞川禪師頌曰：饑得食，渴得漿，病得瘥，熱得涼，貧人遇寶，嬰兒見娘，飄舟到岸，孤客還鄉(xiāng)，旱逢甘澤，國有忠良，四夷拱手，八表來降，頭頭總是，物物全彰，古今凡圣，地獄天堂，東西南北，不用思量，剎塵沙界諸群品，盡入金剛大道場。