三、本經(jīng)所完成的涅槃思想及其定義

　　正如上節(jié)所述，涅槃經(jīng)之出，承受了妙有思潮的階段，但為何會有此一思想的產(chǎn)生，我以為站在涅槃?dòng)^發(fā)展的立場來看，乃是一必然的趨勢，因?yàn)樽栽�始佛教的歧異，部派佛教的紛諍，涅槃問題竟成為了一不可思議的懸案，同時(shí)也變作了玄想的戲論，于是始有龍樹之空觀出來橫掃執(zhí)見，不論執(zhí)涅槃為實(shí)有也好（如說一切有部），或執(zhí)如燈滅而成虛無也好（如經(jīng)量部），均破其偏執(zhí)及其玄想，謂“涅槃與世間，無有少分別”，不可離開世間而另有一無余依的境界存在。此一空觀思想出現(xiàn)，的確起了極大的作用。空有二邊的小乘邊見[5]，均為其絕對而又即世間的真空破除了。然此種破除，只顯出了諸法當(dāng)體的空寂性，循此下去，則所謂涅槃，又祗落于“現(xiàn)法的當(dāng)體”而已，其另一面之永恒性，便不免忽略。忽略涅槃的永恒性，則對部派空見（經(jīng)量部）之破又豈不等如不破么﹖ 因此，而需另一永恒性的涅槃?dòng)^念來彌補(bǔ)祗止于當(dāng)體空寂之過失。此乃有“妙有”思想之出，循此觀察，則知“妙有”觀念的涅槃，它產(chǎn)生的意義和價(jià)值何在了。本經(jīng)承受此一思想，故涅槃之發(fā)展，亦即至此而大成。茲就本經(jīng)涅槃的定義說起。

　　本經(jīng)所提的涅槃定義，共有兩項(xiàng)，一是在哀嘆品中提出的如伊字三點(diǎn)，二是同品所提的常樂我凈四義。全經(jīng)（南本三十六卷‧北本四十卷。本論所依者南本，以下言及頁數(shù)均依臺灣影印的嘉興藏單行本） 之所發(fā)都依據(jù)此兩項(xiàng)。謂此兩項(xiàng)為全經(jīng)之總綱，當(dāng)亦可。涅槃思想之完成者，要言之，亦不過此兩項(xiàng)定義而已。至于全經(jīng)所發(fā)揮之無量深義，皆為解釋其為何或如何罷了。

　　哀嘆品中述及純陀及文殊為辦供佛食具，從座而去之后，佛便為諸比邱宣說﹕ “我今當(dāng)令一切眾生及我諸子四部之眾，悉皆安住秘密藏中，我亦復(fù)當(dāng)安住其中，入于涅槃。何等名為秘密之藏，猶如伊字，三點(diǎn)若并，則不成伊，縱亦不成﹔如摩醯首羅面上三目，乃得成伊，三點(diǎn)若別，亦不得成，我亦如是，解脫之法，亦非涅槃，如來之身，亦非涅槃，三法各異，亦非涅槃，我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃，如世伊字。”此一宣說，無疑的，即給涅槃作了一新的定義，同時(shí)答覆了以往（自原始佛教以來）對如來般入無余涅槃之懷疑及錯(cuò)誤觀念。以此伊字三點(diǎn)﹕解脫，

　　如來（亦謂法身）、般若之三德構(gòu)成大乘涅槃之特色。原始佛教及部派佛教所講之涅槃，他們只有解脫一德，而不講般若和如來之法身。故此他們的涅槃意義，終難講得圓融。本經(jīng)透顯的涅槃思想，乃就特以此三德作為中心，反覆論說。尤其是如來之身一義，敘說者最多。其次是解脫一義，至于摩訶般若一義，則敘說較少。但自此總標(biāo)涅槃之定義后，經(jīng)文中并未再詳細(xì)將三德并在一塊講，只是各自單獨(dú)地說如來之身即涅槃，或解脫即是涅槃。若以此說，則與伊字三點(diǎn)之說，豈不相違﹖ 在伊字三點(diǎn)一喻中說﹕ “如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。”而在四相品中卻說﹕ “如是解脫即是如來，如來即是涅槃。”此一說法，與伊字三點(diǎn)之喻正相反，而另成一“相即”的意義。若以表將此兩說解之，乃是﹕

　　解脫－→如來

　　如來－→涅槃

　　結(jié)果是，涅槃亦即解脫﹕

　　涅槃－→解脫

　　伊字三點(diǎn)則是﹕

　　此三者合成一“伊”字的涅槃，和如來即是涅槃的涅槃，若以邏輯的范疇說，那決不可相通，兩者之中亦必有一錯(cuò)。這或者也果真是當(dāng)時(shí)編集的大德，未曾慮及于此。故后在經(jīng)中均不見有一語交待，為何會突從伊字三點(diǎn)之喻，轉(zhuǎn)到如來即是涅槃，忘記了哀嘆品中說過的（如來）“亦非涅槃”一語。今欲詳明此義，我們當(dāng)從經(jīng)文的實(shí)義去取，勿拘泥于此前后之文字。

　　若論實(shí)義，則雖謂三德兼具始成涅槃，實(shí)則此三德任舉一德亦即涅槃，蓋所謂三德者，一德即具三德。此三德之成非可分離，法身、般若、解脫原本一體，以其所顯之相言，而有三德，究其實(shí)質(zhì)則仍為一。小乘佛教不解此義，只執(zhí)解脫一義，故評其而非究竟�；�于此義，本經(jīng)中乃又謂“解脫即是如來，如來即是涅槃。”亦如同伊字，三點(diǎn)不可分離，任擇一點(diǎn)，即概其全。

　　此理于四相品中，亦略約表露了出來，如卷四云﹕ “聲聞緣覺不解如是什深之義，不聞伊字三點(diǎn)而成解脫、涅槃、摩訶般若成秘密藏，我今于此闡揚(yáng)分別為諸聲聞開發(fā)慧眼，假使有人作如是言，如是四事云何為一非虛妄耶，即應(yīng)反質(zhì)，是虛空、無所有、不動(dòng)、無礙，如是四事有何等異，是豈得名虛妄乎。”這就說明了解脫，法身，般若、涅槃，雖分別立名，而實(shí)乃四者是一，并不可分離也。唯聲聞緣覺不解此義，致有紛諍。亦因是彼等所證之涅槃，不得究竟，本經(jīng)則名彼等之所證為小涅槃或中涅槃[6] ，不得語與大涅槃?wù)�。大涅槃則是本經(jīng)特別所顯之名相，以其含具佛之三德，開出了大乘佛教的真實(shí)理想，故此稱名。但大涅槃一義，又非三言兩語可以詮盡，因是在全經(jīng)各品中，又差不多都給大涅槃詮顯了一個(gè)定義以表其含蘊(yùn)之廣之深。茲稍舉若干重要者如次﹕

　　一、 所言大者，其性廣博，猶如有人壽命無量，名大丈夫，是人若能安住正法，名人中性……隨有調(diào)伏眾生之處，如來于中而作示現(xiàn)，以是真實(shí)甚深義故，名大涅槃。（四相品第七‧卷五‧六頁）

　　二、 有善光故，猶如夏日，身無邊故，名大涅槃。（月喻品第十五‧卷九‧六）

　　三、 是大涅槃，即是諸佛甚深禪定。（現(xiàn)病品‧卷十‧三。）

　　四、 若得常住無變易者，乃名自在，所謂大乘大般涅槃。（大眾問品第十七‧卷十‧一）

　　五、 無所得者，名大涅槃。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。（梵行品第二十之二‧卷十五‧二二）

　　六、是大涅槃無有生想，是名不生不生。（德王品第二十二‧卷十九‧一四）

　　七、 不聞?wù)呙�大涅槃，何故不聞，非有為故，非音聲故，不可說故。云何亦聞得聞名故，所謂常樂我凈，以是義故，名不聞聞。（同上‧二○）

　　八、 二乘所得非大涅槃，何以故，無常樂我凈故，常樂我凈，乃得名為大涅槃也。（卷二十一‧一四）

　　九、 有大慈悲憐憫一切，于諸眾生猶如父母，能度眾生于生死河，普示眾生一實(shí)之道，是則名為大般涅槃。（同上‧十五）

　　十、 有大我故，名大涅槃，涅槃無我，大自在故，名為大我。（同上。）

　　十一、 若有眾生于三惡道，煩惱惡業(yè)，不生怖畏，而能于中廣度眾生，當(dāng)知是人得大涅槃。（同上‧十五）

　　十二、 譬如寶藏，多諸珍異，種種具足，故名大藏，諸佛如來甚深?yuàn)W義，亦復(fù)如是，多諸奇異，具足無缺，名大涅槃。（同上‧十六）

　　十三、 空者一切生死，不空者謂大涅槃，乃至無我者，即是生死，我者謂大涅槃。（師子吼品‧卷二十五‧五）

　　十四、 我于此婆羅樹入大寂定，大寂定者，名大涅槃。（師子吼品‧卷二十八‧十四）

　　十五、 無相定者，名大涅槃，是故涅槃名為無相。（卷二十八‧二十一）

　　十六、 明見生死及非生死，善能了知法界，法性，身有常樂我凈之法，是則名為大涅槃樂。（卷二十九‧四）

　　十七、 如來慈是大法聚，是慈亦能度眾生，即是無上真解脫，解脫即是大涅槃。（卷三十四‧二九，迦葉等品。）

　　以上就各品中所詮大涅槃義，略錄其主要者以窺真義。其他如欲詳之，還多。僅德王品即有十?dāng)?shù)則專解大涅槃之義。

　　此處所錄者，細(xì)察之，當(dāng)亦可詳知本經(jīng)的涅槃實(shí)義所在了。

　　此外，本經(jīng)所言大涅槃，有時(shí)亦簡稱涅槃﹗ 或又名大般涅槃或又名無上大涅槃。但涅槃與大涅槃?dòng)袝r(shí)又不可同解，這在后面再論。雖然涅槃一詞在本經(jīng)所解者，其義極多，然確以表達(dá)本經(jīng)之中心思想者，卻仍以大涅槃一詞為當(dāng)。以涅槃一詞表達(dá)的意義而與大涅槃的涵蘊(yùn)相同者，如﹕

　　一、 善男子，涅槃義者，即是諸佛之法性也。………夫法性者，無有滅也。（長壽品第四‧卷三‧十四）

　　二、 如來者即是涅槃，涅槃?wù)呒词菬o盡，無盡者，即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。（四相品‧二十二）

　　三、 云何名為涅槃相，涅槃之相，凡有八事，何等為八，一者盡，二善性、三實(shí)、四真、五常、六樂、七我、八凈，是名涅槃。（卷二十三‧十）

　　四、 直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃，涅槃即是常樂我凈。（卷二十三‧十三）

　　五、 夫涅槃?wù)撸�亦可言定，亦可言果，云何為定，一切諸佛所有涅槃常樂我凈，是故為定，無生老壞，是故為定。（卷二十二‧五）

　　六、 云何為定，常樂我凈，在何處耶，所謂涅槃。（卷二十‧四）

　　七、 佛性者即第一義空，第一義空，名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。（卷二十五‧九）

　　由是以觀，則涅槃與大涅槃?wù)咭嘣�同義�？偵细鳁l所注之涅槃意義考之，雖其所述內(nèi)容不同，或言無所得，或言不生不生，或言大我，或言自在，設(shè)詞盡管不同，但其所顯者則仍為一。此一者何，要言之，即是常樂我凈之如來性也。此即上述本經(jīng)所提之兩項(xiàng)定義，一為伊字三點(diǎn)，一即此常樂我凈。如上舉第五條， “無所得者，名大涅槃。”此無所得在梵行品中，亦解釋為常樂我凈。由是類推，即雖云多義，亦只是廣釋此一體性之妙用而已。故有時(shí)，

　　說常樂我凈即是如來，即是佛身，有時(shí)又說即第一義空，第一義諦，或如來甚深密藏，或即中道。實(shí)際上，都同一義，為了表達(dá)它的殊勝，乃不得不多方面施設(shè)言說。不用說，此所謂常樂我凈者，自是針對原始佛教的無常苦不凈無我而來。阿含的教義中，屢屢言無我，無常、苦、空、不凈等，此一教法，在后世的佛教徒們都一致肯認(rèn)為佛陀的根本教義，并且以之配成三法印，作為佛教思想的準(zhǔn)則及大前提。而本經(jīng)之出，則恰恰相反，不僅與此所謂根本教義者樹成了對立，且否定其思想，謂非了義[7] 。又進(jìn)而言計(jì)如來涅槃為無常，苦、不凈、無我者，即是顛倒。（參看四顛倒品）

　　常樂我凈四義，在本經(jīng)說來，其涵蘊(yùn)，實(shí)在太廣太深，若詳細(xì)言之，則整部大般涅槃經(jīng)，都祗講的這個(gè)，因其究竟義即如來之相，也即如來之體。約相說，可以叫做涅槃，也可以叫做解脫﹔約體說，可以叫做佛性，法身，也可以叫做畢竟空[8] ，或第一義諦。就其顯現(xiàn)之妙用言，又叫做大慈悲喜舍[9] ，或四無礙智（同上）。準(zhǔn)此言之，則哀嘆品中所述之伊字三點(diǎn)，我原將其與此分作涅槃的兩項(xiàng)定義，實(shí)則又是二而一，一而二​​了。正如迦葉品云﹕ “如來即是解脫，解脫即是如來，如來即是涅槃，涅槃即是解脫，于是義中，不能分別。”（卷三十二‧二六）此在上面解伊字三點(diǎn)，引四相品經(jīng)文已作過解說，與此同一意味。“于是義中不能分別”，這也正是大乘涅槃思想的一超特之點(diǎn)，本來，在外道學(xué)派及正統(tǒng)的婆羅門中亦講常樂我凈四義，原始佛教，甚至根本佛教對其均極反對，大乘佛教亦當(dāng)然反對之，既如是，而本經(jīng)為何又同樣采用此四德之名呢﹖ 此即關(guān)鍵在彼此之義蘊(yùn)不同[10]，名相雖同，本質(zhì)卻異。其不同處，以本經(jīng)之立場說，正在于“于是義中，不能分別”的一點(diǎn)，此義是，佛教涅槃的常樂我凈，即解脫即如來之自體，非離自體另有一常樂我凈，外道者們則系離自體外而另有一常樂我凈之境，或稱梵境或稱彼岸。此所以彼此大大不同之處。關(guān)于此，下面述說中，當(dāng)再隨時(shí)順便分辨，不用在此多作詳細(xì)界說。

　　再次，關(guān)于解脫和佛身，本經(jīng)特作詮顯者亦甚多，此再舉若干經(jīng)文釋此二義，俾窺解脫和佛身之德，同時(shí)窺其德亦即窺涅槃之體。