第二節(jié)《維摩經(jīng)》與講經(jīng)文

　　從敦煌所出的變文寫本材料來看，變文的內(nèi)容可分為兩大類，一是講唱佛經(jīng)與佛經(jīng)故事的，另一是非佛經(jīng)故事的，前者變文又可再分成三種： [62]

　　1.佛經(jīng)講經(jīng)文。

　　2.釋迦成佛故事變文。

　　3.講佛教故事的變文。

　　第1種「佛經(jīng)講經(jīng)文」在講說內(nèi)容時，又有三種形式上的變化，即：

　�。�、引述經(jīng)典以敘寫故事者。如《維摩經(jīng)》，大抵以一個人的故事為主，講的時候，必定先引經(jīng)文，然后隨加演說，有講舍利弗的，也有講光嚴、持世菩薩、文殊問疾等故事。

　�。�、引述經(jīng)典但不敘寫故事者。包括《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》等講經(jīng)文。

　　ｃ、純以闡發(fā)經(jīng)義為主，既不引述經(jīng)典，也不敘寫故事者。例《無常經(jīng)》講經(jīng)文。

　　變文最初是演經(jīng)的，所以講經(jīng)文乃「廣義」變文中最初之形式，其產(chǎn)生時期一般而言在變文中最早，

　　因此，當(dāng)論及有關(guān)《維摩經(jīng)》變文時，嚴格說來，應(yīng)稱之為「維摩經(jīng)講經(jīng)文」，本文即據(jù)上面之名稱來討論有關(guān)維摩經(jīng)文的種種。

　　一、今殘存之維摩經(jīng)講經(jīng)文

　　《維摩經(jīng)》本身就是一部被公認富有小說戲劇意味的文學(xué)式佛教經(jīng)籍，多樣的體製、描寫生動、想像豐富，講經(jīng)文的作者把握住了這樣不朽著作的特性，也創(chuàng)造了一部不朽的作品，鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》對它備加讚揚：

　　在文學(xué)的成就上看來，我們本土的創(chuàng)作，受佛經(jīng)的影響的許多創(chuàng)作，恐以這部變文（即維摩經(jīng)講經(jīng)文）為最偉大了。[63]

　　維摩經(jīng)講經(jīng)文為今所知是變文中最宏麗的作品， [64]但可惜的是由于散佚不全，現(xiàn)在所能見到的，只是其中一小部份且散藏于世界各地，王重民《敦煌變文集》共收了六種不同內(nèi)容者，今依序簡介如下：

　　1.Ｓ四五七一號。藏于倫敦博物館，由七卷「維摩變文殘卷」合編一號，相當(dāng)于〈佛國品〉部份內(nèi)容，從「如是我聞」講到寶積與五百長者子前往佛處聽佛說法。

　　2.Ｓ三八七二號。相當(dāng)于〈佛國品〉至〈方便品〉十分之八處，但中間〈佛國品〉缺漏甚多。

　　3.Ｐ二一二二號。本篇未引經(jīng)文，觀其內(nèi)容為敘述〈佛國品〉及〈方便品〉之首。

　　4.Ｐ二二九二號。即「維摩詰經(jīng)變文第二十卷」，巴黎國家圖書館館藏，敘述佛使彌勒、光嚴童子等去問疾，而彼等皆不欲去，相當(dāng)于〈菩薩品〉。

　　5.北京光字九四號及Ｐ三○七號。即「維摩詰經(jīng)變文持世菩薩第二卷」，收入北平圖書館館刊第六號第二卷。演述持世菩薩堅苦修行，魔王波旬欲壞其道行。內(nèi)容上與Ｐ二二九二號有承繼脈絡(luò)可循。

　　6.羅振玉《敦煌零拾》所載，「維摩詰經(jīng)變文文殊問疾第一卷」。演述佛命文殊到維摩詰處問疾之事，不過，所引經(jīng)文尚不及該品十分之一。[65]

　　除上述六種外，尚有部份維摩經(jīng)押座文及維摩經(jīng)講經(jīng)文殘卷，散見他處，[66]由于殘卷零落，所述不詳，無由見其面貌，僅能從上述六種窺知今存維摩經(jīng)講經(jīng)文中只有〈佛國品〉及〈方便品〉大部份，〈菩薩品〉和〈文殊師利問疾品〉之首，其他未列馀品，俱闕如也。

　　二、六種維摩經(jīng)講經(jīng)文的版本系統(tǒng)比較

　　曾有學(xué)者從體裁及用語上雷同，證明六種維摩經(jīng)講經(jīng)文中，除第三篇外，其他一、二、四、五、六種應(yīng)為同一來源，[67] 此種說法，日本學(xué)者北村茂樹認為有待商榷，[68]以下即據(jù)《敦煌變文集》及北村茂樹之見來探討比對這六種經(jīng)文版本系統(tǒng)的同異問題。

　　在《敦煌變文集》六種維摩經(jīng)講經(jīng)文中，只有第三種是七言七十句的韻文，其他五種則是採反覆「經(jīng)」（經(jīng)文的引用）——「白」（以散文說明）——「唱」（以韻文布衍）的形式，所以從體裁上看，第三種明顯地和其他五種不同。但除此一點外，仍無法斷定其他五種就是來自同樣版本，其理由如下：

　　第一，以「經(jīng)」——「白」——「唱」的形式引用經(jīng)文時，只有第二種是稱「經(jīng)」，其他四種則稱「經(jīng)云」、「所以經(jīng)云」。現(xiàn)在各舉一例證明：

　　第一種　經(jīng)云「為大醫(yī)王，善療眾病，應(yīng)病與藥令得服行者�！�

　　第四種　經(jīng)云「佛告彌勒并，汝行詣維摩詰問疾�！�

　　第五種　經(jīng)云「時魔波旬從萬二千天女，狀帝釋，鼓樂弦歌，來詣我所�！�

　　第六種　經(jīng)云「佛告文殊師利，汝行詣維摩詰回疾�！�

　　相對于此，第二種是：

　　經(jīng)云「爾時長者寶積說此偈已，白佛言……。」

　　經(jīng)云「諦聽諦聽，善思念之�！�

　　經(jīng)云「爾是舍利弗，承佛神威，作是念。」

　　……………………

　　第二，除第二種以外的四種，在反覆「經(jīng)」——「白」——「唱」的形式中，也加入許多登場人物的散文臺詞或韻文臺詞，韻文臺詞幾乎全是由七言八句偈所唱出，

　　同時，這四種七言八句式的偈詩內(nèi)容，在《維摩經(jīng)》本文中是看不到的，換言之，展開了另一頁獨具的文學(xué)性故事。而這七言八句偈，在第二種中卻沒有，只是一直採「經(jīng)」——「白」——「唱」的「標準式」反覆進行，因此和一、四、五、六種相比，第二種在文學(xué)及故事上的發(fā)揮較少。

　　第三，以散文解釋經(jīng)文的「白」，在第二種是採逐字逐句的隨文解釋形式，相反地，其他四種較少隨文解釋的情形，如果以此點和第二點結(jié)合來觀察，可知第二種比起另外四種，不僅在文學(xué)故事方面發(fā)展性少，相對的，較忠實經(jīng)文本身。

　　第四，各類講經(jīng)文在《維摩經(jīng)》范圍內(nèi)有所差別，也就是說，五種講經(jīng)文（一、二、四、五、六種）都有殘缺的地方，如第一種是在〈佛國品〉中間有缺漏；第四種講〈菩薩品〉的彌勒菩薩與光嚴童子；第五種只講〈菩薩品〉持世菩薩前面幾句話而已；第六種是由〈文殊師利問疾品〉開始至往方丈之地；至于第二種由〈佛國品〉的寶積長者向佛請教「諸菩薩淨(jìng)土之行」開始，演述至〈方便品〉的「是身如毒蛇、如怒賊、如空聚、陰界諸入所共合成……」，但同時也缺其間許多整段經(jīng)文。

　　由此看來，只有第二種是從〈佛國品〉至〈方便品〉，內(nèi)容跨越兩品，而且，從〈佛國品〉至〈方便品〉時，也沒有如第四、五、六種表示開頭的字樣及收尾，相反的，其他四種不但歸納在一個品內(nèi)，同時，除了第一種外，都有起頭和收尾型態(tài)，可見第二種范圍比他種多，但沒解釋的部份，即省略不說的經(jīng)文語句也相當(dāng)多。

　　從以上的比對，可知第二種和其他四種講經(jīng)文不似來自同一系統(tǒng)，至于一、四、五、六種，在此也可稍加證明是屬同一時之作：

　　1.第四種和第五種在本文前面已提及，兩者有前后密切承接關(guān)係。

　　2.第一種是描寫菴羅樹園中有趣的夜叉、帝釋、梵天及八部眾，第六種是描寫離開菴羅園，往方丈室，這兩篇的人物角色、情節(jié)表現(xiàn)是雷同的，因此，一、六種應(yīng)屬同一類型。

　　3.第一種和第五種敷演最多，表現(xiàn)了高度的想像與夸飾，可知來自同一版本。

　　基于Ａ＝Ｃ、Ｂ＝Ｃ、Ａ＝Ｄ，所以Ａ＝Ｂ＝Ｃ＝Ｄ的原理，應(yīng)可證明除了第三種外，第一、四、五、六種維摩經(jīng)講經(jīng)文乃同一版本系統(tǒng)，第二種則猶待商榷。

　　三、《維摩經(jīng)》講經(jīng)文結(jié)構(gòu)

　　講經(jīng)文本來是根據(jù)佛經(jīng)講唱的佛教故事，以經(jīng)為主、故事為從，因而《維摩經(jīng)》講經(jīng)文全依該經(jīng)為起訖，在每卷每節(jié)講述時，先引經(jīng)文一段，然后根據(jù)經(jīng)文加以敷演，由于渲染力極強，往往是十幾或數(shù)十個字的經(jīng)文，即可化為上千字的長篇散文韻文，以下僅擇持世菩薩卷之一段為例，觀察講經(jīng)文之組織結(jié)構(gòu)：

　　經(jīng)云：時魔波旬從萬二千天女，狀帝釋鼓樂弦歌，來詣我所。

　　這是原經(jīng)文〈菩薩品〉內(nèi)一小段，繼之是縷述的講經(jīng)文：

　　是時也，波旬設(shè)計，多排綵女嬪妃，欲惱圣人。盛裝奢華，豔質(zhì)希奇，魔女一萬二千，最異珍珠千般結(jié)果，出塵并，不易惱他，持世上人如何得退。莫不盛裝美貌，無非多著嬋娟，若見時姣巧出言詞，稅調(diào)者必生退敗。其魔女者，一個個如花菡萏，一人人似玉無殊。身柔軟兮新下巫山，貌娉婷兮才離仙洞。盡帶桃花之臉，皆分柳葉之眉。徐行時若風(fēng)颯芙蓉，緩步處似水搖蓮亞。朱唇旖旎，能赤能紅；雪齒齊平，能白能淨(jìng)。輕羅拭體，吐異種之馨香，薄穀掛身，曳殊常之翠彩。排于坐右，立在宮中。青天之五色云舒，碧沼之千般荏發(fā)。罕有罕有，奇哉奇哉。空將魔女嬈他，亦恐不能驚動。更請分為數(shù)隊，各逞逶迤。擎鮮花者殷勤獻上，焚異香者備切虔心。合玉指而禮拜重重，出巧語而詐言切切�；蚯鏄菲�，或即吟哦；或施窈窕，或即唱歌。休夸越女，莫說曹娥。任伊持世堅心，見了也須退敗。大好大好，希哉希哉。如此麗質(zhì)嬋娟，爭不妄生動念。自家見了，尚自魂迷；他人睹之，定當(dāng)亂意，任伊修行緊切，稅調(diào)著必見回頭；任伊鐵作心肝，見了也須粉碎。………

　　以下是假作帝釋的魔王與魔女們鼓樂豔歌，從天上下來到持世菩薩室內(nèi)，極盡文字夸張之能事，接著轉(zhuǎn)入七言詩偈，叫做「吟」，又間以三七言者叫做「韻」： [69]

　　（吟）魔王隊仗離天宮，欲惱圣人來下界；廣設(shè)香花中供養(yǎng)，更將音樂及弦歌。 清泠空界韻嘈嘈，影亂云中聲響亮。胡亂莫能相比并，龜茲不易對量他，遙遙樂引出魔宮，隱隱排于宵漢內(nèi)； 香熱煙飛和瑞氣，花擎繚亂動祥云。琵琶弦上弄春鶯，簫笛管中鳴錦鳳；楊鼓杖頭敲碎玉，秦箏絲上落珠打。各裝美貌逞逶迤，盡出玉顏夸豔態(tài)；個個盡如花亂發(fā)，人人皆似月娥飛。從天降下閉乾坤，出彼宮中遮宇宙；乍見人人魂膽碎，初觀個個盡心驚。（韻）波旬是日出天來，樂亂清宵碧落排；玉女貌如花豔坼，仙娥體是月空開。妖桃強逞魔菩薩，羨美質(zhì)徒惱圣懷；鼓樂弦歌千萬隊，相隨捧擁竟徘徊�？湄W質(zhì)，逞身才，窈窕如花向日開；十指纖纖如削玉，雙眉隱隱似刀裁。擎樂器、又吹嗺，宛轉(zhuǎn)云頭漸下來；簫笛音中聲遠遠，琵琶弦上韻哀哀。歌瀝瀝、笑哈哈，

　　圍繞波旬？迎排；隊仗恰如帝釋下，威儀直似梵王來。須隱審、莫教積，詐作虔誠禮法臺；問訊莫教生驚覺，慇勤勿遣有遺乖。沉與麝，手中臺，供養(yǎng)權(quán)時盡意懷；真待圣人心錯亂，隨伊動處嬈將來。須記當(dāng)，領(lǐng)心懷，莫遣修行法眼開；持世若教成道后，魔家眷屬定須摧。巧稅調(diào)、好安排，強著言詞說意懷；著相見時心墮落，隨情順處誘將迴。歌與樂、競吹嗺，合雜喧嘩溢路排；魔女魔王入室也，作生嬈惱處唱將來。

　　其整個形式是由經(jīng)文十散文十韻文組合起來，經(jīng)中原文僅二十一字，可是當(dāng)時俗講僧卻將它擴充成一千多字的散文及長篇吟唱，成為一齣富麗生動、有聲有色的佛魔斗法劇，其想像力與創(chuàng)造力實在令人歎為觀止。

　　四、《維摩經(jīng)》講經(jīng)文結(jié)構(gòu)之特點

　�。ㄒ唬┥⑽呐c韻文的組合

　　包括講經(jīng)文的變文中，散文與韻文的文體組合，仍可分成兩種類型，一是將散文部份作講述之用，韻文則以歌唱，重覆散文所述；重覆的作用是怕聽者不易了解韻文，所以先以散文將事實說一遍，重要者仍是在唱的韻文部份，《維摩經(jīng)》講經(jīng)文主要都是依這種經(jīng)文、散文、韻文的先后順序出現(xiàn)。另一類變文如〈大目犍連冥間救母〉，則是以散文為引導(dǎo)，韻文為敘。[70]

　�。ǘ�）七言為主的韻式

　　維摩經(jīng)講經(jīng)文是採用變文的標準韻式，也就是以七言為主，但也有在七言中夾雜三言的，三言與七言使用時，大多是兩句合在一起（見前所引持世菩薩講經(jīng)文），這種形式似由七言語句變化或節(jié)省而來。[71]

　　除了七言為主的韻式外，也有少數(shù)是五言或六言一韻的，例：Ｓ四五七一號《維摩經(jīng)》講經(jīng)文、妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文。

　　（三）駢化的散文

　　變文中的散文，常使用淺俗的白話文，譬如〈父母恩重經(jīng)講經(jīng)文〉：

　　大凡世上不孝人，多在家費父母心神，出入又不依時節(jié)，致使父心愁戚、母意憂惶，終日倚門，空垂血淚。書云：「積穀防饑，養(yǎng)子備老」，縱年成長，識會東西，拋卻爺娘，向南向北。男女雖然不孝，父母為省增慊，如斯恩會最多，爭忍離外出。[72]

　　其馀八相變文，伍子胥變文的散文部份莫不如此，而《維摩經(jīng)》講經(jīng)文之中用駢儷文描寫人情物態(tài)時，極盡華豔（見持世菩薩卷講經(jīng)文），可見《維摩經(jīng)》講經(jīng)文作者應(yīng)是頗具文才學(xué)養(yǎng)的。[73]

　　（四）其他

　　《維摩經(jīng)》講經(jīng)文雖以經(jīng)文為本，不過，偶亦穿插一些故事，而這些故事是《維摩經(jīng)》所無，以Ｓ三八七二號講經(jīng)文為例，其中說到維摩詰居士渡化各階層人時，經(jīng)文云：「若在內(nèi)官，內(nèi)官中尊化政宮女」，講經(jīng)文在稍加解釋后，隨即道出一則故事：

　　有一內(nèi)侍罷官，居于山水，忽得疾病，令人尋醫(yī)。有人言某村、某聚落，有一處名醫(yī)，急令人召到，使令候脈，候脈了，其人云：更不是別疾病，是坐后風(fēng)。其大官甚怒，便令從人拖出，數(shù)人一時打決，其人叫呼，更有一人內(nèi)侍，亦是罷官，看來見外面鬧，內(nèi)使多露頭插梳于牆頭出面曰：「此人村坊下輩，不識大官，不要打棒，便令放去。」其醫(yī)人忽爾抬頭，見此中官，更言曰：「阿姨到底是那？」

　　這種另外「加料」的手法，也是《維摩經(jīng)》講經(jīng)文特殊之處。

　　五、《維摩經(jīng)》及其講經(jīng)文的貢獻

　　中國文學(xué)受到佛教影響已不待言，除聲律、詩歌之外，就屬變文了；許多有關(guān)佛經(jīng)的講經(jīng)文中，又以《維摩經(jīng)》講經(jīng)文最著名，[74]而《維摩經(jīng)》講經(jīng)文自然與《維摩經(jīng)》有母子同源關(guān)係，這間接使得《維摩經(jīng)》在中國文學(xué)史，有著相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

　　由于文學(xué)史上未嘗明確記載，因此我們很難從歷史上找到有關(guān)《維摩經(jīng)》及其講經(jīng)文對中國文學(xué)影響的直接證據(jù)，僅能從側(cè)面了解其價值所在。[75]

　　《維摩經(jīng)》及其講經(jīng)文對中國文學(xué)的貢獻可歸納成以下數(shù)點：

　　1.文學(xué)的體裁

　　講經(jīng)變文對這方面的發(fā)展影響尤大，《中國俗文學(xué)史》說：

　　從唐以后，中國的新興的許多文體，便永遠烙上了韻文與散文合組的格局，講唱變文的僧侶們在傳播這種新的文體結(jié)構(gòu)上，是最有功績的，變文的韻式，至今還為寶卷、彈詞、鼓詞所保存，可謂源微而流長了。 [76]

　　所謂的韻式，亦即前文提過的七言或夾以三言的韻式，這也是《維摩經(jīng)》講經(jīng)文的「標準韻式」。[77]

　　從反面觀之，中國若沒有佛經(jīng)，那么變文會不會產(chǎn)生？應(yīng)該是不會[78]。沒有變文存在，自然以后的諸宮調(diào)等也很難出現(xiàn)了，就是通俗文學(xué)的產(chǎn)生，恐怕也要打上一個問號，因此從時間上論，《維摩經(jīng)》實扮演著肇始的角色，[79]自有其貢獻。

　　2.境界的擴大

　　境界的擴大，具體而言就是想像變化的成份增多了，這對最缺乏想像力的中國古文學(xué)產(chǎn)生很大衝擊，

　　文學(xué)可以在人間以外層面，創(chuàng)造超乎常識的幻化世界。中國古代雖然有《山海經(jīng)》、《穆天子傳》和六朝時代的許多志怪小說，但和《維摩經(jīng)》相比，即顯得文體簡單、想像力不夠豐富，尤其是《維摩經(jīng)》講經(jīng)文，經(jīng)常將短短的經(jīng)文，或用譬喻或用神話，衍化成精彩生動的散文和詩偈，縱使是內(nèi)容偏重說理，也很少平鋪直敘，而是把道理包裹在華麗曼妙的文詞裡，這對一向偏重現(xiàn)實世界觀的中國文學(xué)來說，在擴大思想領(lǐng)域上，具有相當(dāng)大的啟發(fā)作用。

　　3.詞彙成語

　　由于佛經(jīng)的輸入，為我國文學(xué)創(chuàng)造出不少新語彙或成語，以《維摩經(jīng)》為例，常見者如天女散花、辯才無礙、不二法門、不可思議、方便、清淨(jìng)等，用之既久，便成為家喻戶曉的詞語，文學(xué)家自然也在無形中採用佳句套入其作品之中。