第二節(jié)《維摩經(jīng)》與講經(jīng)文

　　從敦煌所出的變文寫(xiě)本材料來(lái)看，變文的內(nèi)容可分為兩大類(lèi)，一是講唱佛經(jīng)與佛經(jīng)故事的，另一是非佛經(jīng)故事的，前者變文又可再分成三種： [62]

　　1.佛經(jīng)講經(jīng)文。

　　2.釋迦成佛故事變文。

　　3.講佛教故事的變文。

　　第1種「佛經(jīng)講經(jīng)文」在講說(shuō)內(nèi)容時(shí)，又有三種形式上的變化，即：

　�。帷⒁�述經(jīng)典以敘寫(xiě)故事者。如《維摩經(jīng)》，大抵以一個(gè)人的故事為主，講的時(shí)候，必定先引經(jīng)文，然后隨加演說(shuō)，有講舍利弗的，也有講光嚴(yán)、持世菩薩、文殊問(wèn)疾等故事。

　�。�、引述經(jīng)典但不敘寫(xiě)故事者。包括《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》等講經(jīng)文。

　�。恪⒓円躁U發(fā)經(jīng)義為主，既不引述經(jīng)典，也不敘寫(xiě)故事者。例《無(wú)常經(jīng)》講經(jīng)文。

　　變文最初是演經(jīng)的，所以講經(jīng)文乃「廣義」變文中最初之形式，其產(chǎn)生時(shí)期一般而言在變文中最早，

　　因此，當(dāng)論及有關(guān)《維摩經(jīng)》變文時(shí)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，應(yīng)稱(chēng)之為「維摩經(jīng)講經(jīng)文」，本文即據(jù)上面之名稱(chēng)來(lái)討論有關(guān)維摩經(jīng)文的種種。

　　一、今殘存之維摩經(jīng)講經(jīng)文

　　《維摩經(jīng)》本身就是一部被公認(rèn)富有小說(shuō)戲劇意味的文學(xué)式佛教經(jīng)籍，多樣的體製、描寫(xiě)生動(dòng)、想像豐富，講經(jīng)文的作者把握住了這樣不朽著作的特性，也創(chuàng)造了一部不朽的作品，鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》對(duì)它備加讚揚(yáng)：

　　在文學(xué)的成就上看來(lái)，我們本土的創(chuàng)作，受佛經(jīng)的影響的許多創(chuàng)作，恐以這部變文（即維摩經(jīng)講經(jīng)文）為最偉大了。[63]

　　維摩經(jīng)講經(jīng)文為今所知是變文中最宏麗的作品， [64]但可惜的是由于散佚不全，現(xiàn)在所能見(jiàn)到的，只是其中一小部份且散藏于世界各地，王重民《敦煌變文集》共收了六種不同內(nèi)容者，今依序簡(jiǎn)介如下：

　　1.Ｓ四五七一號(hào)。藏于倫敦博物館，由七卷「維摩變文殘卷」合編一號(hào)，相當(dāng)于〈佛國(guó)品〉部份內(nèi)容，從「如是我聞」講到寶積與五百長(zhǎng)者子前往佛處聽(tīng)佛說(shuō)法。

　　2.Ｓ三八七二號(hào)。相當(dāng)于〈佛國(guó)品〉至〈方便品〉十分之八處，但中間〈佛國(guó)品〉缺漏甚多。

　　3.Ｐ二一二二號(hào)。本篇未引經(jīng)文，觀其內(nèi)容為敘述〈佛國(guó)品〉及〈方便品〉之首。

　　4.Ｐ二二九二號(hào)。即「維摩詰經(jīng)變文第二十卷」，巴黎國(guó)家圖書(shū)館館藏，敘述佛使彌勒、光嚴(yán)童子等去問(wèn)疾，而彼等皆不欲去，相當(dāng)于〈菩薩品〉。

　　5.北京光字九四號(hào)及Ｐ三○七號(hào)。即「維摩詰經(jīng)變文持世菩薩第二卷」，收入北平圖書(shū)館館刊第六號(hào)第二卷。演述持世菩薩堅(jiān)苦修行，魔王波旬欲壞其道行。內(nèi)容上與Ｐ二二九二號(hào)有承繼脈絡(luò)可循。

　　6.羅振玉《敦煌零拾》所載，「維摩詰經(jīng)變文文殊問(wèn)疾第一卷」。演述佛命文殊到維摩詰處問(wèn)疾之事，不過(guò)，所引經(jīng)文尚不及該品十分之一。[65]

　　除上述六種外，尚有部份維摩經(jīng)押座文及維摩經(jīng)講經(jīng)文殘卷，散見(jiàn)他處，[66]由于殘卷零落，所述不詳，無(wú)由見(jiàn)其面貌，僅能從上述六種窺知今存維摩經(jīng)講經(jīng)文中只有〈佛國(guó)品〉及〈方便品〉大部份，〈菩薩品〉和〈文殊師利問(wèn)疾品〉之首，其他未列馀品，俱闕如也。

　　二、六種維摩經(jīng)講經(jīng)文的版本系統(tǒng)比較

　　曾有學(xué)者從體裁及用語(yǔ)上雷同，證明六種維摩經(jīng)講經(jīng)文中，除第三篇外，其他一、二、四、五、六種應(yīng)為同一來(lái)源，[67] 此種說(shuō)法，日本學(xué)者北村茂樹(shù)認(rèn)為有待商榷，[68]以下即據(jù)《敦煌變文集》及北村茂樹(shù)之見(jiàn)來(lái)探討比對(duì)這六種經(jīng)文版本系統(tǒng)的同異問(wèn)題。

　　在《敦煌變文集》六種維摩經(jīng)講經(jīng)文中，只有第三種是七言七十句的韻文，其他五種則是採(cǎi)反覆「經(jīng)」（經(jīng)文的引用）——「白」（以散文說(shuō)明）——「唱」（以韻文布衍）的形式，所以從體裁上看，第三種明顯地和其他五種不同。但除此一點(diǎn)外，仍無(wú)法斷定其他五種就是來(lái)自同樣版本，其理由如下：

　　第一，以「經(jīng)」——「白」——「唱」的形式引用經(jīng)文時(shí)，只有第二種是稱(chēng)「經(jīng)」，其他四種則稱(chēng)「經(jīng)云」、「所以經(jīng)云」。現(xiàn)在各舉一例證明：

　　第一種　經(jīng)云「為大醫(yī)王，善療眾病，應(yīng)病與藥令得服行者�！�

　　第四種　經(jīng)云「佛告彌勒并，汝行詣維摩詰問(wèn)疾。」

　　第五種　經(jīng)云「時(shí)魔波旬從萬(wàn)二千天女，狀帝釋?zhuān)�鼓�?lè)弦歌，來(lái)詣我所。」

　　第六種　經(jīng)云「佛告文殊師利，汝行詣維摩詰回疾。」

　　相對(duì)于此，第二種是：

　　經(jīng)云「爾時(shí)長(zhǎng)者寶積說(shuō)此偈已，白佛言……�！�

　　經(jīng)云「諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之。」

　　經(jīng)云「爾是舍利弗，承佛神威，作是念。」

　　……………………

　　第二，除第二種以外的四種，在反覆「經(jīng)」——「白」——「唱」的形式中，也加入許多登場(chǎng)人物的散文臺(tái)詞或韻文臺(tái)詞，韻文臺(tái)詞幾乎全是由七言八句偈所唱出，

　　同時(shí)，這四種七言八句式的偈詩(shī)內(nèi)容，在《維摩經(jīng)》本文中是看不到的，換言之，展開(kāi)了另一頁(yè)獨(dú)具的文學(xué)性故事。而這七言八句偈，在第二種中卻沒(méi)有，只是一直採(cǎi)「經(jīng)」——「白」——「唱」的「標(biāo)準(zhǔn)式」反覆進(jìn)行，因此和一、四、五、六種相比，第二種在文學(xué)及故事上的發(fā)揮較少。

　　第三，以散文解釋經(jīng)文的「白」，在第二種是採(cǎi)逐字逐句的隨文解釋形式，相反地，其他四種較少隨文解釋的情形，如果以此點(diǎn)和第二點(diǎn)結(jié)合來(lái)觀察，可知第二種比起另外四種，不僅在文學(xué)故事方面發(fā)展性少，相對(duì)的，較忠實(shí)經(jīng)文本身。

　　第四，各類(lèi)講經(jīng)文在《維摩經(jīng)》范圍內(nèi)有所差別，也就是說(shuō)，五種講經(jīng)文（一、二、四、五、六種）都有殘缺的地方，如第一種是在〈佛國(guó)品〉中間有缺漏；第四種講〈菩薩品〉的彌勒菩薩與光嚴(yán)童子；第五種只講〈菩薩品〉持世菩薩前面幾句話(huà)而已；第六種是由〈文殊師利問(wèn)疾品〉開(kāi)始至往方丈之地；至于第二種由〈佛國(guó)品〉的寶積長(zhǎng)者向佛請(qǐng)教「諸菩薩淨(jìng)土之行」開(kāi)始，演述至〈方便品〉的「是身如毒蛇、如怒賊、如空聚、陰界諸入所共合成……」，但同時(shí)也缺其間許多整段經(jīng)文。

　　由此看來(lái)，只有第二種是從〈佛國(guó)品〉至〈方便品〉，內(nèi)容跨越兩品，而且，從〈佛國(guó)品〉至〈方便品〉時(shí)，也沒(méi)有如第四、五、六種表示開(kāi)頭的字樣及收尾，相反的，其他四種不但歸納在一個(gè)品內(nèi)，同時(shí)，除了第一種外，都有起頭和收尾型態(tài)，可見(jiàn)第二種范圍比他種多，但沒(méi)解釋的部份，即省略不說(shuō)的經(jīng)文語(yǔ)句也相當(dāng)多。

　　從以上的比對(duì)，可知第二種和其他四種講經(jīng)文不似來(lái)自同一系統(tǒng)，至于一、四、五、六種，在此也可稍加證明是屬同一時(shí)之作：

　　1.第四種和第五種在本文前面已提及，兩者有前后密切承接關(guān)係。

　　2.第一種是描寫(xiě)菴羅樹(shù)園中有趣的夜叉、帝釋、梵天及八部眾，第六種是描寫(xiě)離開(kāi)菴羅園，往方丈室，這兩篇的人物角色、情節(jié)表現(xiàn)是雷同的，因此，一、六種應(yīng)屬同一類(lèi)型。

　　3.第一種和第五種敷演最多，表現(xiàn)了高度的想像與夸飾，可知來(lái)自同一版本。

　　基于Ａ＝Ｃ、Ｂ＝Ｃ、Ａ＝Ｄ，所以Ａ＝Ｂ＝Ｃ＝Ｄ的原理，應(yīng)可證明除了第三種外，第一、四、五、六種維摩經(jīng)講經(jīng)文乃同一版本系統(tǒng)，第二種則猶待商榷。

　　三、《維摩經(jīng)》講經(jīng)文結(jié)構(gòu)

　　講經(jīng)文本來(lái)是根據(jù)佛經(jīng)講唱的佛教故事，以經(jīng)為主、故事為從，因而《維摩經(jīng)》講經(jīng)文全依該經(jīng)為起訖，在每卷每節(jié)講述時(shí)，先引經(jīng)文一段，然后根據(jù)經(jīng)文加以敷演，由于渲染力極強(qiáng)，往往是十幾或數(shù)十個(gè)字的經(jīng)文，即可化為上千字的長(zhǎng)篇散文韻文，以下僅擇持世菩薩卷之一段為例，觀察講經(jīng)文之組織結(jié)構(gòu)：

　　經(jīng)云：時(shí)魔波旬從萬(wàn)二千天女，狀帝釋鼓樂(lè)弦歌，來(lái)詣我所。

　　這是原經(jīng)文〈菩薩品〉內(nèi)一小段，繼之是縷述的講經(jīng)文：

　　是時(shí)也，波旬設(shè)計(jì)，多排綵女?huà)邋�，欲惱圣人。盛裝奢華，豔質(zhì)希奇，魔女一萬(wàn)二千，最異珍珠千般結(jié)果，出塵并，不易惱他，持世上人如何得退。莫不盛裝美貌，無(wú)非多著嬋娟，若見(jiàn)時(shí)姣巧出言詞，稅調(diào)者必生退敗。其魔女者，一個(gè)個(gè)如花菡萏，一人人似玉無(wú)殊。身柔軟兮新下巫山，貌娉婷兮才離仙洞。盡帶桃花之臉，皆分柳葉之眉。徐行時(shí)若風(fēng)颯芙蓉，緩步處似水搖蓮亞。朱唇旖旎，能赤能紅；雪齒齊平，能白能淨(jìng)。輕羅拭體，吐異種之馨香，薄穀掛身，曳殊常之翠彩。排于坐右，立在宮中。青天之五色云舒，碧沼之千般荏發(fā)。罕有罕有，奇哉奇哉�？諏⒛�女?huà)扑�，亦恐不能驚動(dòng)。更請(qǐng)分為數(shù)隊(duì)，各逞逶迤。擎鮮花者殷勤獻(xiàn)上，焚異香者備切虔心。合玉指而禮拜重重，出巧語(yǔ)而詐言切切�；蚯鏄�(lè)器，或即吟哦；或施窈窕，或即唱歌。休夸越女，莫說(shuō)曹娥。任伊持世堅(jiān)心，見(jiàn)了也須退敗。大好大好，希哉希哉。如此麗質(zhì)嬋娟，爭(zhēng)不妄生動(dòng)念。自家見(jiàn)了，尚自魂迷；他人睹之，定當(dāng)亂意，任伊修行緊切，稅調(diào)著必見(jiàn)回頭；任伊鐵作心肝，見(jiàn)了也須粉碎。………

　　以下是假作帝釋的魔王與魔女們鼓樂(lè)豔歌，從天上下來(lái)到持世菩薩室內(nèi)，極盡文字夸張之能事，接著轉(zhuǎn)入七言詩(shī)偈，叫做「吟」，又間以三七言者叫做「韻」： [69]

　　（吟）魔王隊(duì)仗離天宮，欲惱圣人來(lái)下界；廣設(shè)香花中供養(yǎng)，更將音樂(lè)及弦歌。 清泠空界韻嘈嘈，影亂云中聲響亮。胡亂莫能相比并，龜茲不易對(duì)量他，遙遙樂(lè)引出魔宮，隱隱排于宵漢內(nèi)； 香熱煙飛和瑞氣，花擎繚亂動(dòng)祥云。琵琶弦上弄春鶯，簫笛管中鳴錦鳳；楊鼓杖頭敲碎玉，秦箏絲上落珠打。各裝美貌逞逶迤，盡出玉顏夸豔態(tài)；個(gè)個(gè)盡如花亂發(fā)，人人皆似月娥飛。從天降下閉乾坤，出彼宮中遮宇宙；乍見(jiàn)人人魂膽碎，初觀個(gè)個(gè)盡心驚。（韻）波旬是日出天來(lái)，樂(lè)亂清宵碧落排；玉女貌如花豔坼，仙娥體是月空開(kāi)。妖桃強(qiáng)逞魔菩薩，羨美質(zhì)徒惱圣懷；鼓樂(lè)弦歌千萬(wàn)隊(duì)，相隨捧擁竟徘徊�？湄W質(zhì)，逞身才，窈窕如花向日開(kāi)；十指纖纖如削玉，雙眉隱隱似刀裁。擎樂(lè)器、又吹嗺，宛轉(zhuǎn)云頭漸下來(lái)；簫笛音中聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)，琵琶弦上韻哀哀。歌瀝瀝、笑哈哈，

　　圍繞波旬？迎排；隊(duì)仗恰如帝釋下，威儀直似梵王來(lái)。須隱審、莫教積，詐作虔誠(chéng)禮法臺(tái)；問(wèn)訊莫教生驚覺(jué)，慇勤勿遣有遺乖。沉與麝，手中臺(tái)，供養(yǎng)權(quán)時(shí)盡意懷；真待圣人心錯(cuò)亂，隨伊動(dòng)處嬈將來(lái)。須記當(dāng)，領(lǐng)心懷，莫遣修行法眼開(kāi)；持世若教成道后，魔家眷屬定須摧。巧稅調(diào)、好安排，強(qiáng)著言詞說(shuō)意懷；著相見(jiàn)時(shí)心墮落，隨情順處誘將迴。歌與樂(lè)、競(jìng)吹嗺，合雜喧嘩溢路排；魔女魔王入室也，作生嬈惱處唱將來(lái)。

　　其整個(gè)形式是由經(jīng)文十散文十韻文組合起來(lái)，經(jīng)中原文僅二十一字，可是當(dāng)時(shí)俗講僧卻將它擴(kuò)充成一千多字的散文及長(zhǎng)篇吟唱，成為一齣富麗生動(dòng)、有聲有色的佛魔斗法劇，其想像力與創(chuàng)造力實(shí)在令人歎為觀止。

　　四、《維摩經(jīng)》講經(jīng)文結(jié)構(gòu)之特點(diǎn)

　　（一）散文與韻文的組合

　　包括講經(jīng)文的變文中，散文與韻文的文體組合，仍可分成兩種類(lèi)型，一是將散文部份作講述之用，韻文則以歌唱，重覆散文所述；重覆的作用是怕聽(tīng)者不易了解韻文，所以先以散文將事實(shí)說(shuō)一遍，重要者仍是在唱的韻文部份，《維摩經(jīng)》講經(jīng)文主要都是依這種經(jīng)文、散文、韻文的先后順序出現(xiàn)。另一類(lèi)變文如〈大目犍連冥間救母〉，則是以散文為引導(dǎo)，韻文為敘。[70]

　�。ǘ�）七言為主的韻式

　　維摩經(jīng)講經(jīng)文是採(cǎi)用變文的標(biāo)準(zhǔn)韻式，也就是以七言為主，但也有在七言中夾雜三言的，三言與七言使用時(shí)，大多是兩句合在一起（見(jiàn)前所引持世菩薩講經(jīng)文），這種形式似由七言語(yǔ)句變化或節(jié)省而來(lái)。[71]

　　除了七言為主的韻式外，也有少數(shù)是五言或六言一韻的，例：Ｓ四五七一號(hào)《維摩經(jīng)》講經(jīng)文、妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文。

　�。ㄈ�）駢化的散文

　　變文中的散文，常使用淺俗的白話(huà)文，譬如〈父母恩重經(jīng)講經(jīng)文〉：

　　大凡世上不孝人，多在家費(fèi)父母心神，出入又不依時(shí)節(jié)，致使父心愁戚、母意憂(yōu)惶，終日倚門(mén)，空垂血淚。書(shū)云：「積穀防饑，養(yǎng)子備老」，縱年成長(zhǎng)，識(shí)會(huì)東西，拋卻爺娘，向南向北。男女雖然不孝，父母為省增慊，如斯恩會(huì)最多，爭(zhēng)忍離外出。[72]

　　其馀八相變文，伍子胥變文的散文部份莫不如此，而《維摩經(jīng)》講經(jīng)文之中用駢儷文描寫(xiě)人情物態(tài)時(shí)，極盡華豔（見(jiàn)持世菩薩卷講經(jīng)文），可見(jiàn)《維摩經(jīng)》講經(jīng)文作者應(yīng)是頗具文才學(xué)養(yǎng)的。[73]

　�。ㄋ模┢渌�

　　《維摩經(jīng)》講經(jīng)文雖以經(jīng)文為本，不過(guò)，偶亦穿插一些故事，而這些故事是《維摩經(jīng)》所無(wú)，以Ｓ三八七二號(hào)講經(jīng)文為例，其中說(shuō)到維摩詰居士渡化各階層人時(shí)，經(jīng)文云：「若在內(nèi)官，內(nèi)官中尊化政宮女」，講經(jīng)文在稍加解釋后，隨即道出一則故事：

　　有一內(nèi)侍罷官，居于山水，忽得疾病，令人尋醫(yī)。有人言某村、某聚落，有一處名醫(yī)，急令人召到，使令候脈，候脈了，其人云：更不是別疾病，是坐后風(fēng)。其大官甚怒，便令從人拖出，數(shù)人一時(shí)打決，其人叫呼，更有一人內(nèi)侍，亦是罷官，看來(lái)見(jiàn)外面鬧，內(nèi)使多露頭插梳于牆頭出面曰：「此人村坊下輩，不識(shí)大官，不要打棒，便令放去�！蛊溽t(yī)人忽爾抬頭，見(jiàn)此中官，更言曰：「阿姨到底是那？」

　　這種另外「加料」的手法，也是《維摩經(jīng)》講經(jīng)文特殊之處。

　　五、《維摩經(jīng)》及其講經(jīng)文的貢獻(xiàn)

　　中國(guó)文學(xué)受到佛教影響已不待言，除聲律、詩(shī)歌之外，就屬變文了；許多有關(guān)佛經(jīng)的講經(jīng)文中，又以《維摩經(jīng)》講經(jīng)文最著名，[74]而《維摩經(jīng)》講經(jīng)文自然與《維摩經(jīng)》有母子同源關(guān)係，這間接使得《維摩經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史，有著相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

　　由于文學(xué)史上未嘗明確記載，因此我們很難從歷史上找到有關(guān)《維摩經(jīng)》及其講經(jīng)文對(duì)中國(guó)文學(xué)影響的直接證據(jù)，僅能從側(cè)面了解其價(jià)值所在。[75]

　　《維摩經(jīng)》及其講經(jīng)文對(duì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)可歸納成以下數(shù)點(diǎn)：

　　1.文學(xué)的體裁

　　講經(jīng)變文對(duì)這方面的發(fā)展影響尤大，《中國(guó)俗文學(xué)史》說(shuō)：

　　從唐以后，中國(guó)的新興的許多文體，便永遠(yuǎn)烙上了韻文與散文合組的格局，講唱變文的僧侶們?cè)趥鞑ミ@種新的文體結(jié)構(gòu)上，是最有功績(jī)的，變文的韻式，至今還為寶卷、彈詞、鼓詞所保存，可謂源微而流長(zhǎng)了。 [76]

　　所謂的韻式，亦即前文提過(guò)的七言或夾以三言的韻式，這也是《維摩經(jīng)》講經(jīng)文的「標(biāo)準(zhǔn)韻式」。[77]

　　從反面觀之，中國(guó)若沒(méi)有佛經(jīng)，那么變文會(huì)不會(huì)產(chǎn)生？應(yīng)該是不會(huì)[78]。沒(méi)有變文存在，自然以后的諸宮調(diào)等也很難出現(xiàn)了，就是通俗文學(xué)的產(chǎn)生，恐怕也要打上一個(gè)問(wèn)號(hào)，因此從時(shí)間上論，《維摩經(jīng)》實(shí)扮演著肇始的角色，[79]自有其貢獻(xiàn)。

　　2.境界的擴(kuò)大

　　境界的擴(kuò)大，具體而言就是想像變化的成份增多了，這對(duì)最缺乏想像力的中國(guó)古文學(xué)產(chǎn)生很大衝擊，

　　文學(xué)可以在人間以外層面，創(chuàng)造超乎常識(shí)的幻化世界。中國(guó)古代雖然有《山海經(jīng)》、《穆天子傳》和六朝時(shí)代的許多志怪小說(shuō)，但和《維摩經(jīng)》相比，即顯得文體簡(jiǎn)單、想像力不夠豐富，尤其是《維摩經(jīng)》講經(jīng)文，經(jīng)常將短短的經(jīng)文，或用譬喻或用神話(huà)，衍化成精彩生動(dòng)的散文和詩(shī)偈，縱使是內(nèi)容偏重說(shuō)理，也很少平鋪直敘，而是把道理包裹在華麗曼妙的文詞裡，這對(duì)一向偏重現(xiàn)實(shí)世界觀的中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，在擴(kuò)大思想領(lǐng)域上，具有相當(dāng)大的啟發(fā)作用。

　　3.詞彙成語(yǔ)

　　由于佛經(jīng)的輸入，為我國(guó)文學(xué)創(chuàng)造出不少新語(yǔ)彙或成語(yǔ)，以《維摩經(jīng)》為例，常見(jiàn)者如天女散花、辯才無(wú)礙、不二法門(mén)、不可思議、方便、清淨(jìng)等，用之既久，便成為家喻戶(hù)曉的詞語(yǔ)，文學(xué)家自然也在無(wú)形中採(cǎi)用佳句套入其作品之中。