《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》是最古老的大乘經(jīng)典之一，代表了作為龍樹(shù)中觀派基礎(chǔ)的初期形態(tài)，素有“小品華嚴(yán)經(jīng)”之譽(yù)。本經(jīng)通過(guò)居住在毗耶離城、神通廣大的維摩居士與文殊等人的談?wù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法，宣說(shuō)大乘佛教的空、中道實(shí)相和不二法門，提倡普度眾生的菩薩行，深刻闡發(fā)了般若性空的理趣和“不住生死、不住涅槃”的菩薩行，體現(xiàn)了佛法不離世間、諸佛菩薩不舍眾生的大乘思想。維摩居士與諸菩薩、聲聞弟子的對(duì)話富有機(jī)辯，內(nèi)容涉及戒、定、慧等佛法的一切方面。經(jīng)文具有很多引人入勝的情節(jié)，饒有濃郁的文學(xué)趣味，說(shuō)理恢弘，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，膾炙人口，廣為流傳。本文主要介紹《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的思想宗旨和各品大義，引導(dǎo)學(xué)人加深對(duì)本經(jīng)的譯傳、背景、地位、價(jià)值等之認(rèn)識(shí)，正確領(lǐng)悟“實(shí)相真空”的甚深意境，知曉何為佛法的根本，何為佛法的枝末，并從整體上把握本經(jīng)的現(xiàn)代意義，了知“佛法不離世間法”的入世精神，消除對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的執(zhí)著和對(duì)立，使眾生法成為佛法，繼而能夠在世間萬(wàn)事萬(wàn)物上真正實(shí)踐佛菩薩的行為，達(dá)到不思議之解脫、行不思議之事的理想。

一、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的傳譯和思想定位

　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《維摩經(jīng)》，或稱《凈名經(jīng)》，也可以繁稱為《維摩詰不可思議解脫經(jīng)》或者《不可思議解脫經(jīng)》。這是一部抉擇深理，分別大行的經(jīng)典，也是在中國(guó)極為盛行、文字非常優(yōu)美的、思想內(nèi)容生動(dòng)活潑的、千百年來(lái)膾炙人口的一部經(jīng)典。如果說(shuō)《金剛經(jīng)》是中國(guó)普通大眾家喻戶曉的經(jīng)典，那么《維摩經(jīng)》則是中國(guó)士大夫文人墨客日常必備的案上珍品。本經(jīng)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，義旨淵麗，說(shuō)理極其透徹、玄微，充分發(fā)揮了真空法性這一體系的實(shí)義。這一實(shí)義無(wú)不教導(dǎo)眾生，樹(shù)德本、興慈悲、智達(dá)實(shí)相、回小向大、普利眾生，從而成就佛道。

　　中國(guó)佛教中許多譯經(jīng)家、宗派開(kāi)創(chuàng)人的著作，都是以其翻譯、注釋或講解的方式，建立各自的佛教理論體系的。這些佛教經(jīng)論可以從出世的立場(chǎng)反映當(dāng)時(shí)人們的思想水平，也可以反映當(dāng)時(shí)時(shí)代思潮的一個(gè)側(cè)面。《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》是在中國(guó)大乘初期，跟隨《大品般若經(jīng)》而出現(xiàn)的一部經(jīng)典。據(jù)《開(kāi)元釋教錄》記載，本經(jīng)共有七種漢文譯本：其一，后漢靈帝中平五年（188），由嚴(yán)佛調(diào)在洛陽(yáng)譯出，稱《古維摩經(jīng)》二卷；其二，三國(guó)時(shí)的吳國(guó)黃武二年（233），由支謙在武昌譯出，稱《維摩詰經(jīng)》二卷；其三，西晉惠帝元康元年（291），由竺法蘭譯，稱《毗羅詰經(jīng)》、三卷；其四，西晉惠帝泰康二年（303），由竺法護(hù)譯，稱《維摩詰所說(shuō)法門經(jīng)》一卷；其五，東晉期間，由祗多密譯《維摩詰經(jīng)》四卷；其六，后秦弘始八年（406），由鳩摩羅什大師在長(zhǎng)安大興善寺譯，稱《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》三卷；其七，唐太宗貞觀年間，由玄奘大師在長(zhǎng)安大慈恩寺譯，稱《無(wú)垢稱經(jīng)》六卷。此外，西晉支敏度為使后人研究起見(jiàn)，將來(lái)華已譯的三種譯本編輯成刊，稱《合維摩詰經(jīng)》，共有五卷。在這七種譯本中，東晉嚴(yán)佛調(diào)、祗多密，西晉竺法蘭、竺法護(hù)等四種譯本已失傳，支敏度的《合維摩經(jīng)》也不存�，F(xiàn)大藏經(jīng)看到的僅是吳支謙、后秦鳩摩羅什、唐三藏三種譯本，流傳最廣的應(yīng)是羅什的譯本。在中國(guó)的大乘佛教經(jīng)典中，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》之所以深受人們歡迎和重視，不僅僅是因?yàn)楸窘?jīng)的經(jīng)典教義，和譯者鳩摩羅什的功勞也是分不開(kāi)的。其譯本言簡(jiǎn)意賅，詞句優(yōu)美，有很高的文學(xué)價(jià)值，因而得到廣泛的流傳。

　　羅什大師是三論宗的初祖，在翻譯本經(jīng)的同時(shí)也講說(shuō)此經(jīng)，當(dāng)時(shí)參加譯場(chǎng)翻譯和聽(tīng)講的人有一千二百多人。其弟子根據(jù)羅什所譯，競(jìng)相注釋。第一位為《維摩經(jīng)》注釋的就是僧肇，其后有道生、道融、僧睿，羅什本人也有注釋，后人將此五人注釋合成一部，就是《維摩詰所說(shuō)經(jīng)注》。所采用的思想內(nèi)容主要以羅什、僧肇為主，其他人則少。至于該書何人何時(shí)何處所集，無(wú)從所知。唐朝道灌法師，也采用前五人之說(shuō)，冠名為《維摩經(jīng)關(guān)中注》，關(guān)中指的是羅什師生居所，內(nèi)容豐富，其中有《維摩詰所說(shuō)經(jīng)注》中沒(méi)有的內(nèi)容。近代三論宗學(xué)者李翊灼把《維摩詰經(jīng)注》及《維摩詰經(jīng)關(guān)中注》乃至僧肇、僧睿、支謙、支敏度等譯文合為一部，稱為《維摩詰經(jīng)集注》，有十卷。羅什和他的弟子曾經(jīng)廣泛弘揚(yáng)注釋此經(jīng)，從四傳、五傳一直到興皇朗大師和吉藏大師，都一如既往地大力弘揚(yáng)。吉藏大師著有《維摩游義》一卷，《凈名玄論》八卷，《維摩義疏》六卷，《維摩略疏》五卷。在這些著述中，基本上都是發(fā)揮三論宗的要義，可見(jiàn)本經(jīng)對(duì)三論宗的重要性。

　　由于本經(jīng)思想博大華美，是對(duì)佛法了義的切身體會(huì)和實(shí)踐，自其問(wèn)世以來(lái)，不知多少人為之傾倒。成實(shí)、地論、天臺(tái)、禪宗諸宗對(duì)其講說(shuō)、注釋、弘揚(yáng)非常廣泛，特別是對(duì)禪宗的影響很大。《六祖壇經(jīng)》及禪宗歷代禪師的語(yǔ)錄，都有引用《維摩經(jīng)》的事例�！毒S摩詰經(jīng)》談得最直截了當(dāng)、生動(dòng)透徹的是“唯心凈土”，指出了不執(zhí)于外境分別，只要“深心清凈，依佛智慧，則能見(jiàn)此佛土清凈”。中國(guó)佛教唯心的思想淵源，主要來(lái)自本經(jīng)。因此，對(duì)《維摩詰經(jīng)》的伸縮性內(nèi)容務(wù)必加以定位，以厘清本經(jīng)的思想主旨。

　　古來(lái)各家判攝諸經(jīng)，立說(shuō)不同，意趣各異。羅什的弟子慧觀首創(chuàng)判教，他判本經(jīng)是五時(shí)中的第三時(shí)，明抑揚(yáng)教，也就是挫抑小乘，贊揚(yáng)大乘的抑揚(yáng)教；天臺(tái)宗也將本經(jīng)納入“彈小嘆大、斥偏褒圓”的第三方等時(shí)中；而華嚴(yán)宗則更將本經(jīng)歸于五教中的第四頓教內(nèi)，在清涼國(guó)師的“十門懸談”中，以小、始、終、頓、圓五教判攝眾經(jīng)的勝劣淺深，說(shuō)本經(jīng)是五教并談：如《方便品》種種呵身厭世的破我，是小教義；《弟子品》觀察過(guò)去時(shí)因而為說(shuō)法，是始教義；《菩薩品》觀察眾生畢竟空寂的涅槃相，不復(fù)更滅，是終教義；《不二法門品》以融貫諸法為一實(shí)相；文殊師利以言遣言，顯示實(shí)相；維摩居士以無(wú)言遣言，正述實(shí)相，是頓教義；《不思議品》以芥子納須彌，須彌納芥子，乃至丈室獅子座和無(wú)量天人，一多無(wú)礙，大小相容，是圓教義。這樣看來(lái)，對(duì)于華嚴(yán)學(xué)者來(lái)說(shuō)，本經(jīng)已經(jīng)攝盡釋迦一代教法無(wú)遺。

　　根據(jù)太虛大師的判定，整個(gè)大乘佛法可分為三大宗：

　　其一，法相唯識(shí)宗（唯識(shí)系）——唯識(shí)

　　其二，法性空慧宗（唯名系）——中觀

　　其三，法界圓覺(jué)宗（唯心系）——天臺(tái)

　　印順導(dǎo)師進(jìn)一步把它分為三大思想體系：

　　三大宗法性空慧——空宗——自心顯現(xiàn)——性空唯名

　　法相唯識(shí)——相宗——識(shí)所變現(xiàn)——虛妄唯識(shí)

　　法界圓覺(jué)——性宗——假名施設(shè)——真常唯心三大體系

　　據(jù)此，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》應(yīng)該是屬于法性空慧宗（性空唯名系）的經(jīng)典。本經(jīng)所闡述的般若要義，正是“不二至道”所要悟入的，它是以二智為宗體。二智為般若的體用，佛有方便說(shuō)《般若經(jīng)》，設(shè)二諦教，生權(quán)實(shí)慧。以如實(shí)慧，契悟?qū)嵪啵灰苑奖慊�，�?jì)物利生�？沼胁⑿校�自他共利。真俗不二是中道實(shí)相，權(quán)實(shí)并體是正觀般若。經(jīng)云：“智度以為父，方便以為母，一切眾導(dǎo)師，無(wú)不由此生。”因此本經(jīng)所說(shuō)，與《大品般若經(jīng)》同是般若一類，是深究般若三論宗者必讀的要典。二諦中道與二慧中觀，是三論宗的中心思想，也是本經(jīng)的經(jīng)義所在。三論諸師歷代相承講解《維摩經(jīng)》，就是為了廣明般若要義。菩薩修二諦觀，成權(quán)實(shí)智，二智圓滿，是佛菩提。三論思想正是基于空觀正義，對(duì)于將佛經(jīng)分門別類，從而作出深淺優(yōu)劣的價(jià)值判斷這種作法進(jìn)行批判。如吉藏大師就是反對(duì)判教者將《維摩經(jīng)》作為貶抑小乘、贊揚(yáng)大乘的經(jīng)典，歸于第三時(shí)抑揚(yáng)教；而將《般若經(jīng)》歸為三乘通教。他以為這種判教是不符合中觀正義的。

　　實(shí)際上，一切佛經(jīng)都為對(duì)治眾生的執(zhí)著而方便說(shuō)，或大或小，或圓或頓。說(shuō)法雖不同，在不同時(shí)場(chǎng)各有偏重。一切都是方便假名，其精神一致，無(wú)所謂優(yōu)劣深淺。佛法的最高真理，指的就是真如實(shí)相，也就是法性般若、菩提涅槃。這些名相概念，在諸經(jīng)中名稱不同，如《涅槃經(jīng)》名佛性；《華嚴(yán)經(jīng)》名法界；《法華經(jīng)》名一道或一乘；《大品》名般若法性；《維摩經(jīng)》名實(shí)際無(wú)住。雖是名相不同，同指一理。佛法的根本意趣，也是本經(jīng)思想的真實(shí)理趣，對(duì)它起迷就輪回六道；對(duì)它體悟，就進(jìn)入三乘，這就是三論宗的真空法性思想。所以要重此法、明此理、悟此道，從而斷惑證真，這是一切大乘經(jīng)論的共說(shuō)法，也是成就一切佛果的最好捷徑。如果不懂得真空的意義，而是執(zhí)是非他，偏向一隅，斷章取義，就可能摧殘佛法的整個(gè)生命。《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》清楚地把握了大乘佛教的根本原理，這就是以“煩惱即菩提”為實(shí)義。這個(gè)教義在本經(jīng)被稱為“不二”法門。

二、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的構(gòu)造和宗旨

　　《維摩詰經(jīng)》立于大乘“空”的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)諸法平等、超越相對(duì)的“不二”，極力稱贊菩薩不斷煩惱濟(jì)世利他的悲愿大行，肯定在娑婆穢土修行的殊勝效用，深刻闡發(fā)了般若性空的理趣和“不住生死、不住涅槃”的菩薩行�？兆诘陌闳魧�(shí)相法，即大乘入世如幻的思想，是“不斷淫怒癡，亦不與俱”、“煩惱即菩提”的不二法門�！毒S摩詰經(jīng)》全經(jīng)共十四品，依通常區(qū)分《佛國(guó)品》為序分，記述法會(huì)的緣起；第二品至第十二品為正宗分，是本經(jīng)的主體；最后兩品為流通分，為結(jié)束語(yǔ)。本經(jīng)的構(gòu)造，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：

　　（一）二處四會(huì)：據(jù)《維摩詰經(jīng)義疏》所說(shuō)，本經(jīng)有二處四會(huì)。二處指的是庵園處和方丈處，庵園處即佛的住處，也是指出家人的所棲之地；方丈處即凈名所居的住處，也是指世俗人的住處。這二處也有內(nèi)外的分別，庵園處是庵摩羅女以園林施佛，建造精舍，是他業(yè)所起，建在城外；方丈處是本未曾有室，凈名自己建造的，建在城內(nèi)。四會(huì)指的是，庵園會(huì)、方丈會(huì)、重集方丈、再會(huì)庵園。在這二處四會(huì)中，有時(shí)事次第和集法次第的不同。時(shí)事次第是先方丈，后庵園；集法次第是先庵園，后方丈。二處有先后次序的變動(dòng)。

　�。ǘ�）三時(shí)說(shuō)法：本經(jīng)如就食而言，不出三時(shí)：（1）從《佛國(guó)品》到《不二法門品》說(shuō)明食前說(shuō)法；（2）從《香積品》中說(shuō)明，為食時(shí)演教；（3）從《菩薩行品》到《阿癟佛品》，為食后示教。

　�。ㄈ�）修行次第：從《佛國(guó)品》到《菩薩品》是破三病門；從《問(wèn)疾品》到《香積國(guó)品》是明修行門；從《菩薩行品》到《阿癟佛品》是辦成德門。因三病令障菩薩道，所以先除。病已破除，才能修行，通過(guò)修行，入第三門即成德門中。

　　從以上三個(gè)方面可以看出，本經(jīng)的構(gòu)造是如何的匠心獨(dú)運(yùn)，也可以看得出佛和譯經(jīng)大德的智慧。僧肇的《維摩經(jīng)序》特別能體現(xiàn)本經(jīng)思想內(nèi)容的玄妙。況言辭優(yōu)美，把經(jīng)序放在經(jīng)首，體現(xiàn)了后學(xué)對(duì)祖師的敬仰和懷念�！缎颉吩疲�“《維摩詰不思議經(jīng)》者，蓋是窮微盡化，絕妙之稱也。”又云：

　　此經(jīng)所明，統(tǒng)萬(wàn)行則以權(quán)智為主；樹(shù)德本則以六度為根；濟(jì)蒙惑則以慈悲為首；語(yǔ)宗極則以不二為門。室包乾象，不思議之跡也，然幽關(guān)難啟，圣應(yīng)不同，非本無(wú)以垂跡，非跡無(wú)以垂本，本跡雖殊，而不思議一也。

　　這段話概括了全經(jīng)的內(nèi)容。從這段話分析的意義上看，正是說(shuō)明了《維摩經(jīng)》所說(shuō)的全部?jī)?nèi)容要旨。概括起來(lái)，維摩詰所說(shuō)的不可思議法門，只有四個(gè)字，那就是：有本有跡。先說(shuō)其本總有四句：

　　1、統(tǒng)萬(wàn)行則以權(quán)智為主：菩薩要證得無(wú)上菩提之果，就要眾善俱修。不過(guò)，因人地時(shí)等而有先后緩急的不同，就須權(quán)智的觀照籌劃與分別。般若不但能照空，并且能出空涉有，它具有“行空不讓，涉有不著”的善巧妙用，這就是方便智。所以眾善的修習(xí)，一定以此二智為主。

　　2、樹(shù)德本則以六度為根：一切功德，不出六度所攝。所以菩薩修行，以樹(shù)立功德為根本，即以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧為根本。

　　3、濟(jì)蒙惑則以慈悲為首：諸佛菩薩要化度眾生，須以慈愛(ài)悲為懷。因?yàn)楸娚鸀闊o(wú)明所蒙蔽，煩惱所迷惑，從而流轉(zhuǎn)于生死苦海，所以必須生起拔苦與樂(lè)的大慈大悲之心。如《金剛經(jīng)》所說(shuō)的：“所有一切眾生之類，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。”。如無(wú)大慈悲心，就不能發(fā)大心，成就無(wú)上佛道。

　　4、語(yǔ)宗極則以不二為門：佛法的最高境界是：“是法平等，無(wú)有高下”；“一切法皆如”。這是以無(wú)分別智觀諸法不二為入門�？偞怂木錇槠兴_不思議之本。

　　后說(shuō)其跡：佛的應(yīng)化事跡，是根據(jù)眾生機(jī)緣的差別而有不同的相狀出現(xiàn)，總結(jié)起來(lái)，那就是請(qǐng)飯香積、手接大千、室包萬(wàn)象、借座燈王等。如經(jīng)中所說(shuō)：向東方三十六恒河沙佛土處的香積國(guó)佛所請(qǐng)來(lái)甘露香飯；手接三千大千世界，取來(lái)隨意拋往他方世界國(guó)土；面積僅一方大小的房屋，可容納天地之大的事物，大小無(wú)礙，如此等種種不可思議的事跡，不是凡夫俗子所能想象的。眾生為無(wú)明所蒙蔽，因而無(wú)知，如要啟迪化導(dǎo)，一定要隨眾生的根機(jī)，施用種種方便，但這實(shí)在也不是件容易的事情。所以說(shuō)幽關(guān)難啟；又須彌燈王佛的須彌相世界、香積佛的眾香世界、無(wú)動(dòng)佛的妙喜世界、釋迦牟尼佛的娑婆世界等，應(yīng)化事跡各各不同，由此“圣應(yīng)不同”。雖說(shuō)垂應(yīng)眾生的事跡，千差萬(wàn)別，但因同證真如，積功累德所致，所以說(shuō)“非本無(wú)以垂跡”。本和跡雖說(shuō)不同，但不思議卻是一樣。這就是維摩詰所說(shuō)的不可思議法門的內(nèi)容。

　　古來(lái)對(duì)本經(jīng)的宗旨眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。由于各人的側(cè)重點(diǎn)，所看的角度不同，對(duì)本經(jīng)的宗旨界定差異很大，總的來(lái)說(shuō)共有四種說(shuō)法：

　�。ㄒ唬┮圆凰甲h為宗：本經(jīng)稱不可思議，以不思議為宗。凈名是能說(shuō)之人，不思議是所說(shuō)的玄妙之法。所以《僧肇序》以四句總明不思議之本，又以四句為不思議之跡：如借座燈王、請(qǐng)飯香積、手接大千、室包萬(wàn)象。因此本跡雖殊，它的目的是一致的，那就是以不思議為宗。好比《般若經(jīng)》以般若為宗，《涅槃經(jīng)》以涅槃為宗，本經(jīng)也是如此，以不思議為宗。以不思議作為全經(jīng)的主題，貫穿全經(jīng)的思想命脈。這就是說(shuō)，以不思議境，發(fā)不思議智，由不思議智，吐不思議教。

　�。ǘ�）以二行為宗：二行是指成就眾生行和凈佛國(guó)土行。如本經(jīng)初會(huì)庵園，以《佛國(guó)品》闡明凈佛國(guó)土行；次方丈會(huì)，以《方便品》辨明成就眾生行；方丈重會(huì)如《文殊問(wèn)疾品》到《不二法門品》重明成就眾生行，《香積佛品》重明凈佛國(guó)土行；庵園后會(huì)的品次內(nèi)容即重明二行。全經(jīng)以二行為宗。

　�。ㄈ�）以因果為宗：因果有二，即法身因果和凈土因果。如佛國(guó)品明凈土因果；方便品到不二法門品明法身因果；香積佛品明凈土因果；此品之后重明法身和凈土因果。全經(jīng)以因果為宗。

　�。ㄋ模┮远�智為宗：二智即般若智與方便智。經(jīng)中說(shuō)：“智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無(wú)不由此生。”吉藏大師的《凈名玄論》也說(shuō)到：“此經(jīng)所明，非無(wú)前義，但師資所習(xí)，正以二智為宗。”又如僧肇大師所說(shuō)的：“統(tǒng)萬(wàn)行以權(quán)智為主。”此中權(quán)即方便，智即實(shí)智。本經(jīng)的《法供養(yǎng)品》也說(shuō)到：“我雖從佛及文殊師利，聞百千經(jīng)，未曾聞此不思議自在神通決定實(shí)相經(jīng)典。”實(shí)相指的是入道之本，也就是進(jìn)入解脫之道的根本；不思議神通自在是化導(dǎo)眾生的方便之跡。佛法最重要的不過(guò)是本跡。決定實(shí)相即方便實(shí)慧，自在神通即實(shí)相方便。不動(dòng)實(shí)相而能現(xiàn)神通，雖現(xiàn)神通而不違實(shí)相，即動(dòng)寂不二，權(quán)實(shí)宛然。一部經(jīng)所盛談的就是此二法。

　　本經(jīng)的目的，就是本經(jīng)產(chǎn)生的因緣。所謂法不孤起，仗因托緣，本經(jīng)緣起，是由種種因緣所成，所謂法界法爾如是緣起、諸佛本愿緣起、人生根熟緣起。本經(jīng)也有四種緣起：

　　（一）為示大悲引導(dǎo)世人學(xué)佛的緣故。根據(jù)天臺(tái)宗的判教，釋本經(jīng)彈偏斥小，嘆大褒圓，使二乘之流欣求大乘，以恥小慕大，回心向大為正義。但本經(jīng)的真實(shí)用義不在這。佛在鹿野苑先度五比丘，爾后出家求得證果者不可勝數(shù)，且文殊、彌勒等菩薩為上首，也是出家之眾。于是在家眾唯生嘆仰，對(duì)出世三乘法，懷絕念之分，不敢高攀，因而退而求次，修人天福。凈名居士窺見(jiàn)世尊大悲之旨，以大菩薩的本地，現(xiàn)在家居士之相，運(yùn)不思議神通，吐不思議教，使在家居士當(dāng)下能夠徹底承當(dāng)，知曉佛法圓融，具不思議妙用，不離俗染而得圣智，是為世尊大悲心切，引導(dǎo)居士學(xué)佛，而做此經(jīng)。

　�。ǘ�）為使聲聞回小向大的緣故。聲聞之輩，聞佛所說(shuō)的種種名句教理，依教奉行，而得證四果。但小乘之輩，卻以此為足，不能體悟世尊真實(shí)的本懷，所以本經(jīng)假借維摩居士呵斥諸大聲聞弟子，空其所執(zhí)，去其所著，使其回心向大。如在《弟子品》中諸大弟子各各說(shuō)明了過(guò)去曾被呵斥的種種因緣；又在菩薩品中說(shuō)明迦葉尊者等自悲焦牙敗種，深慕大乘，皆是通過(guò)文殊與維摩二居士大談實(shí)相法，激發(fā)他們的菩提心，從而使他們回小向大。

　�。ㄈ�）為證見(jiàn)佛心凈土裨益的緣故。修種種行，是為證種種果，所得之果無(wú)非是依正二報(bào)，也就是法身和佛土。如《彌陀經(jīng)》中說(shuō)，西方世界有多遠(yuǎn)，如何依正莊嚴(yán)，眾生依此凈土而得往生。但本經(jīng)卻非如此，而是說(shuō)佛土依眾生心，所謂佛心正見(jiàn)就是極樂(lè)世界；凡心妄見(jiàn)，就是成就不凈土。如果我人能自凈其意，空去一切執(zhí)著，那么心凈則國(guó)土凈。所以要證見(jiàn)佛心凈土，須見(jiàn)空性，又怎能僅僅是釋迦、文殊、維摩等大悲方便之示現(xiàn)？因而為了見(jiàn)證佛心凈土的裨益，而有本經(jīng)的產(chǎn)生。

　�。ㄋ模�為培植信念、樹(shù)立理想風(fēng)范的緣故。本經(jīng)告訴我們這些凡夫俗子，即使在家人也同樣能有修道的體悟，那么又何必對(duì)佛道妄自菲薄、失去信念呢？《法句經(jīng)》說(shuō)，如果一個(gè)愚者知道自己不足的地方，那么他可稱為一個(gè)智者；如果認(rèn)為自己聰明，那他就是愚笨之人。所以我們凡夫雖不完善，但正因不完善，才懂得珍惜努力。因此要成就無(wú)上道，知佛可學(xué)，須有一個(gè)理想的榜樣。如此說(shuō)來(lái)，要有個(gè)正確的典范和目標(biāo)，才能堅(jiān)強(qiáng)信念，進(jìn)取向上。那么在家菩薩何以效法？即依維摩因地中行，勤修六度；效法維摩雖為白衣，奉行沙門清凈律行；雖處居家，不染三界；雖示有妻子，常修梵行；雖現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離，及至護(hù)法、護(hù)世、護(hù)諸眾生。像維摩這樣的一位在家菩薩，尚能修出世行。同樣的，身為出家菩薩，更會(huì)反思對(duì)照，便能自慚形穢，從而勇猛精進(jìn)，才不愧為人天師表。

三、經(jīng)題解釋和各品大義

　�。ㄒ唬� 總釋人法

　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，也稱《不思議解脫法門》。在本經(jīng)《囑累品》中說(shuō)：“是經(jīng)名為維摩詰所說(shuō)，亦名不思議解脫法門。”其實(shí)每部經(jīng)都有其異名。維摩詰所說(shuō)，是依人立名；不思議解脫，是依法立名，合名為人法立名。即名《維摩詰所說(shuō)不思議解脫》。維摩是能說(shuō)之人，不思議是所說(shuō)之法，人法相待，空無(wú)自性。對(duì)此人法雙名，吉藏在《維摩詰經(jīng)義疏》說(shuō)有五義：

　　1、道由人弘。法不孤起，弘之由人，故如來(lái)命文殊于異方，召維摩于他土，爰集毗尼，共弘斯教，題凈名，標(biāo)說(shuō)教之主，辯不思議，明所弘之法也！

　　2、尊敬人法。經(jīng)題凈名，是尊敬其人，標(biāo)題不思議，是尊敬其法。凈德內(nèi)充，外聲嘉滿，聞此人法，誰(shuí)人不敬？

　　3、為互顯教。是人法雙題，之所以稱為“凈名”，是因有“不思議解脫”之德，這是以法釋人；“不思議”舉出本經(jīng)的宗旨，題標(biāo)“凈名”，是用來(lái)辦成法的因緣，故舉人來(lái)成就法。

　　4、明通別義。標(biāo)凈名，是明人的別義，題不思議是辨法的通義。因?yàn)楸窘?jīng)有二教主：一是佛說(shuō)；一是凈名說(shuō)。說(shuō)《維摩詰經(jīng)》顯是凈名說(shuō)，說(shuō)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》顯是佛說(shuō)。一切大乘都是佛說(shuō)，名為《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》則是會(huì)二教，是人法雙題。（因?yàn)榉鸱ú幌薹鹩H口說(shuō)，有佛印可就等于佛說(shuō)。）

　　5、具足三業(yè)。本經(jīng)立題，具足三業(yè)，維摩詰是舉能說(shuō)之人，辨意業(yè)；所說(shuō)經(jīng)是明口業(yè)；不思議解脫是述身業(yè)。三業(yè)的次第為：先意業(yè)觀察根基，然后口業(yè)對(duì)機(jī)說(shuō)法，再是身業(yè)顯示神通。身業(yè)為何獨(dú)稱不思議？以身現(xiàn)神通，不思議事得以顯現(xiàn)，故偏說(shuō)。

　�。ǘ�）別釋人法

　　1、釋“維摩”其人：維摩，梵稱毗摩羅詰，譯為凈名或無(wú)垢稱。羅什、僧肇將其譯稱“凈名”，從所得立名；道生將其譯為“無(wú)垢稱”，真諦譯為“滅垢鳴”，從所離立名。鳴也有名的意義，義指維摩居士，德譽(yù)遍天下，稱之為鳴。為什么要立名？立名意義共有三種：

　�。�1）有因門：所謂有因緣，即維摩詰托跡于印度毗耶離城，從其父母，必有名字。（玄奘的《大唐區(qū)域記》說(shuō)當(dāng)年凈名住處，宮城西北五六里，到一寺，僧徒很少，學(xué)的是小乘正量部法。旁邊有塔，是從前佛說(shuō)本經(jīng)和長(zhǎng)者寶積等獻(xiàn)蓋的地方。它的東面有塔，是舍利弗證無(wú)生果的地方。寺院東北三四里有塔，是維摩故居。）據(jù)說(shuō)維摩出生之時(shí)，具有凈德，故稱凈名。以如來(lái)印證稱嘆，兼世人贊美，故名。為何一切菩薩獨(dú)維摩稱此名？如彌勒，雖諸大菩薩，都有慈德，但以其獨(dú)尊故稱慈氏。凈名也是，雖身現(xiàn)在家相，而心棲世表，為世所稀有，故獨(dú)稱。

　�。�2）無(wú)因門：所謂無(wú)因緣，根據(jù)法身而說(shuō)，體絕百非，形超四句，一切名言概念離言絕相，只為出處眾生假名安立故名。

　�。�3）德位門：《思維三昧經(jīng)》記載：維摩居士原是東方無(wú)垢世界的金粟如來(lái)，文殊是龍種上尊王佛，居士化身，住在中印度毗耶離城。在本經(jīng)方便品中說(shuō)：凈名已得無(wú)生法忍，應(yīng)能無(wú)生并觀。又本經(jīng)中《方便品》破凡夫；《弟子品》破二乘；《菩薩品》呵大見(jiàn)。凈此三見(jiàn)，是為凈名。據(jù)《折衷談玄疏》說(shuō)其得名，則有三種內(nèi)涵：

　�、僖哉嫘郧鍍舻妹�。真性是真如空性，其體非有非無(wú)，非凡非圣，不落去來(lái)，也無(wú)生滅。言語(yǔ)道斷心行處滅。故凈名說(shuō)此經(jīng)，從不思議真理本身所起的妙用，由用彰體，依體攝用，體用不二，其性清凈故名。

　�、谝苑奖闱鍍魹槊�。居士從本出跡，方便利他，雖為白衣，常修凈行，雖居家室不被五欲惑境所亂。

　　③以離障清凈為名。從跡徹本，居士原是金粟如來(lái)煩惱已斷，現(xiàn)是法身大士，障縛已除，于凡夫染有，二乘染空，菩薩執(zhí)空的執(zhí)病已遠(yuǎn)離，故為凈名。

　　通過(guò)這三種得名意義，不難知道，維摩之所以名凈名，有以下幾義：

　�。�1）所謂凈名，凈是性空，名是緣起，說(shuō)明了維摩詰此名代表緣起性空的原理。

　�。�2）凈為般若智，名為悲濟(jì)行，就是悲智雙運(yùn)。維摩詰的凈稱是悲智雙運(yùn)的菩薩法。

　　（3）凈是慧，名是福，就是福慧雙修。無(wú)論何人，只要能福慧雙運(yùn)，其本身就是維摩詰。

　�。�4）凈是性空、般若智，便是真諦；名是緣起、悲濟(jì)行，便是俗諦。真俗圓融，平等不二。

　�。�5）凈是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的無(wú)所住，是自利；名是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的而生其心，是利他。自利利他的菩薩就是維摩詰。

　　作為一個(gè)菩薩，具備了維摩詰這個(gè)稱呼，須具備三德：斷德、智德、恩德。凡夫要達(dá)到維摩詰這個(gè)稱呼，也要具備三種因素：菩提愿、大悲心、性空慧。

　　本經(jīng)的主人公維摩詰，以居士的身份示形說(shuō)法，因?yàn)樗�具有無(wú)垢的條件�？梢哉f(shuō)，他才算是真出家。其實(shí)，不管形象是否出家，出家與在家的區(qū)別就在于是否具備不垢的條件。所謂“心凈眾生凈，心凈國(guó)土凈”。故發(fā)菩提心說(shuō)是受大戒，身心清凈才是出家人，否則就是在家人。

　　經(jīng)中說(shuō)，長(zhǎng)者維摩詰，是有家室的大戶人家，在社會(huì)上德高望重。他本是妙喜世界的補(bǔ)處菩薩，到釋迦出現(xiàn)，客居娑婆本土，助佛宣化。他的活動(dòng)范圍，深入社會(huì)各個(gè)階層，所到之處，無(wú)不以利益眾生為己任。所謂：內(nèi)德既盈，美譽(yù)外彰，寄名顯德，名無(wú)垢稱。這樣一位有名望的人，根據(jù)本經(jīng)說(shuō)明，非但一般人為他所教化，就是佛的座下大弟子，甚至于彌勒菩薩，也為他所折服。在當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)，諸多魔怨，各類外道受其德感化外。他所大力發(fā)揚(yáng)不思議解脫法門，成就其辯才無(wú)礙，就是五百聲聞也失于應(yīng)付，八千菩薩也退避三舍，所以能被人稱揚(yáng)欽佩，博得無(wú)垢稱之譽(yù)，由于他的德譽(yù)遠(yuǎn)播，所以得名。

　　作為一個(gè)在家居士，維摩詰的入世心態(tài)與目的是：“至博弈戲處，輒以度人”；“受諸異道，不毀正信”；“游諸四衢，饒益眾生”，甚至于“入諸淫舍，示欲之過(guò)”。像這樣的一位在家菩薩，所行如此的“不拘常格，隨機(jī)設(shè)教”法門，卻能“居塵勞而不染，處眾穢而常凈”，無(wú)論客觀條件多么污垢穢染，都縱任自在，往來(lái)其間。這是大菩薩的行為，不是我等凡夫可以妄加效法的。如果我們并未具備居士的凈德，卻又企圖東施效顰，以為不必做修行外在的方式，不做外在修行的方式，而又忘失凈心，就能達(dá)到普利眾生的宗旨，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。不要說(shuō)八千菩薩，就是五百聲聞，我們也無(wú)法和他們相比，又怎能妄加效法��？所以，為今之計(jì)，當(dāng)通過(guò)熏習(xí)，對(duì)般若甚深思想有個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。也就是此時(shí)我們需要的態(tài)度是：臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。相信網(wǎng)成之時(shí)，能獲而不獲，不獲而獲。

　　2、釋“所說(shuō)不思議解脫”：“所說(shuō)”，依通常的解釋，是指維摩所說(shuō)的法，也指本經(jīng)。凈名是能說(shuō)，凈名所說(shuō)的究竟是何法？就是不可思議解脫法門。

　　“不思議”，不是一般心思所能思量，即不可思；不是一般言語(yǔ)所能議論的，故不可議。合二就是不可思議。這說(shuō)明了維摩詰所說(shuō)的解脫法門，是真實(shí)不可思議的，所以說(shuō)不可思議解脫法。吉藏大師義疏云：“不思議者，內(nèi)無(wú)功用，不假思量，外化幽微，物莫能測(cè)。”因此內(nèi)無(wú)功用是實(shí)智；外化幽微是權(quán)智。證明了凈名居士從權(quán)實(shí)二智中流露的法化，不是一般人所能思測(cè)的。再說(shuō)，本經(jīng)的義趣，是在正化菩薩，旁激小乘，兼化人天的。全經(jīng)十四品，所示的法要，皆以不思議為宗體。吉藏的《凈名玄論》云：“由不思議境，發(fā)不思議智，以不思議智，吐不思議教。”從《佛國(guó)品》中寶積獻(xiàn)蓋，佛以神力合眾蓋為一，遍復(fù)三千大千世界，拉開(kāi)不思議妙境的序幕。又從寶積請(qǐng)問(wèn)凈土，佛國(guó)之行到《弟子品》中佛遣諸大弟子菩薩問(wèn)疾而言說(shuō)不堪勝任，昭示了凈名有不思議妙智。從《不思議品》中與文殊對(duì)唱酬答而入不二法門，正顯不思議教；借座燈王、請(qǐng)飯香積、室羅萬(wàn)象、一擲大千，都是由不思議人物因境發(fā)智，因智吐教，而引起的種種妙用。其中妙境與妙智是不思議的根本，妙教與妙用是不思議的跡象。

　　總之，“不可思議”就是本經(jīng)自始至終圍繞的主題所在，此還可以從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明了它的意義：

　�。�1）從世間高深的學(xué)問(wèn)以論說(shuō)其義：對(duì)一般的人來(lái)說(shuō)，某種領(lǐng)域或?qū)W問(wèn)，無(wú)人解說(shuō)，我們無(wú)法知曉；有人解說(shuō)，我們也無(wú)法從中了解。比如科學(xué)領(lǐng)域的套克現(xiàn)象，是不可思議的，其在思想理論方面甚深廣大，不是普通知識(shí)所能涉及的內(nèi)容，因此能夠在其中一個(gè)領(lǐng)域上有突出的成就的人并不多。世間高深的學(xué)問(wèn)尚且如此，何況佛菩薩不思議種種善巧方便之力，更非等閑所能了知！

　�。�2）從諸法究竟的真理以論說(shuō)其義：如不二法門、畢竟空、真如、實(shí)際、實(shí)相等，都須以智慧親證才能體會(huì)。這種親證親知的境界，也只有自己才可冷暖自知，所謂言語(yǔ)道斷心行處滅，不能思擬。凡心思口說(shuō)的都是二，有好就有壞，有苦就有甜，有上就有下，有明就有暗。世間的一切都是相對(duì)而有的，相對(duì)存在的。佛法所說(shuō)的不二，在本經(jīng)中諸大菩薩們是經(jīng)過(guò)探討的一個(gè)問(wèn)題，或說(shuō)無(wú)主觀無(wú)客觀，或說(shuō)無(wú)時(shí)間無(wú)空間等，都不能稱為不二法門。只是到了文殊認(rèn)為，不二法門是不可言、不可說(shuō)、不可示，雖在思想上有所飛越，但依然不能中，也就是說(shuō)還不徹底。直至維摩杜口，一默如雷，文殊才贊嘆說(shuō)：此真不二法門也！這就是不可思議的諸法真理。不過(guò)，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代“不可思議”的現(xiàn)象多多，“不可思議”的含義也是種種，而作為一個(gè)出家人，修行的當(dāng)務(wù)之急，就是迫切地尋求智慧真理，使人們遠(yuǎn)離不可思議的邪見(jiàn)，也就是怪異的思想行為，這就必須從本經(jīng)思想的主題入手，修學(xué)“不可思議解脫法門”，才是正當(dāng)。

　　“解脫”，又叫離系，遠(yuǎn)離所有的煩惱束縛，它相對(duì)束縛而言。維摩詰得自在神通，當(dāng)然不會(huì)受到任何的束縛，所以有離縛自在義。佛法中把生死了斷看成解脫。要求真解脫，即要通達(dá)束縛之因，才有解脫的可能。因?yàn)楸娚�在生死中受到系縛，不是有形的東西，而是無(wú)形的煩惱，只有解除這無(wú)形煩惱的束縛，才是獲得生死解脫。大乘佛法把得到不思議解脫視為真正的解脫，即不能離開(kāi)世間而另得解脫，這就是不可思議的解脫法門，這不被一般的人所能接受的。比如說(shuō)：一個(gè)不會(huì)游泳的人，一進(jìn)水就沉，爬到岸上就解脫；但善游泳的人，水中任他自由自在，無(wú)有障礙，不覺(jué)得有任何難處。大乘菩薩不離世間，不舍眾生，能夠在萬(wàn)事萬(wàn)物中得到解脫。對(duì)此凡夫二乘有不思議的感受；而菩薩不離世間，得大自在，這種功德、智慧、神通，妙用等無(wú)量無(wú)邊，不可思議。如水中游泳自在的人，這才是真正的解脫，維摩詰正是這種解脫者。

　　3、釋“經(jīng)”：“經(jīng)”，是通題，所通一切經(jīng)。凡佛菩薩所說(shuō)的典籍，無(wú)論大小乘都可稱經(jīng)，如《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等。經(jīng)依梵語(yǔ)，即修多羅、修妒路、素坦覽，譯為線。印度人將花用線串成花環(huán)，使一朵朵花不失，作為禮品或裝飾品。同樣，將佛所說(shuō)之法門，用文字、章句編輯而成，使所說(shuō)的教法不失，作為修學(xué)佛法的指南，所以叫作經(jīng)。

　�。ㄈ�）本經(jīng)各品大義

　　1、《佛國(guó)品》主要描繪佛在庵園說(shuō)法的情況。釋迦佛在中印度毗耶離城庵摩羅園與眾集會(huì)，長(zhǎng)者子寶積說(shuō)偈贊佛。佛告訴他：若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。此是不思議解脫之本。由此拉開(kāi)了本次法會(huì)的序幕。

　　2、《方便品》巧妙地安排患病的維摩菩薩以本經(jīng)的主角出現(xiàn)。維摩長(zhǎng)者曾在過(guò)去生中“深植德本，得無(wú)生忍，久成佛道”。但仍在社會(huì)各個(gè)階層，上至王宮，下至酒肆；上到國(guó)王大臣，下到平民百姓，方便示教，攝化眾生。為饒益有情，又方便示疾，因病致使國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士前往問(wèn)疾，維摩居士托疾為他們廣為說(shuō)法，令得覺(jué)悟。

　　3、《弟子品》和第四品分別敘述諸大弟子和菩薩們回顧過(guò)去種種因緣，不敢領(lǐng)旨前往問(wèn)疾。本品說(shuō)明佛遣聲聞弟子中的智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍連、持戒第一的優(yōu)婆離、頭陀第一的迦葉等前去探視維摩居士，他們都以往昔自己的小乘境界，修行方法如宴坐參禪、解經(jīng)說(shuō)法、托缽乞食、解說(shuō)戒律時(shí)，曾受到維摩的問(wèn)難，而無(wú)言論對(duì)為由。于是五百聲聞弟子，竟無(wú)一人敢承擔(dān)問(wèn)疾之事。

　　4、《菩薩品》中佛又遣彌勒、光嚴(yán)、持世、善德等菩薩前往問(wèn)疾，他們也以曾受到同樣的情況，推辭不敢前去問(wèn)疾。

　　5、《文殊師利問(wèn)疾品》說(shuō)明文殊領(lǐng)旨前往，與維摩展開(kāi)最初的交鋒。并交待了現(xiàn)場(chǎng)的狀況。佛遣菩薩中智慧第一的文殊師利菩薩前往探視，文殊承佛旨，欣然前往。諸大聲聞菩薩天人弟子，隨其同往，大開(kāi)眼界。維摩空室，唯置一床，答復(fù)文殊致意因緣：“從癡有愛(ài)，則我病生，以一切眾生有病，是故我病。若一切眾生病滅，則我病滅。”

　　6、《不思議品》主要顯示維摩運(yùn)用不思議力量，能室包萬(wàn)象，須彌納芥子，引大海入毛孔中。本品一開(kāi)頭就記述了維摩居士因勢(shì)利導(dǎo)舍利弗：“夫求法者，不貪軀命，何況床坐。”“法名無(wú)為，若行有為，是求有為，非求法也”諸義。并通過(guò)示現(xiàn)神通，向須彌燈王佛借來(lái)三萬(wàn)二千高達(dá)八萬(wàn)四千由旬，嚴(yán)飾第一的獅子寶座，來(lái)入維摩室。宣揚(yáng)大乘佛教大小相容、久暫互攝、須彌納芥子、七日涵一劫的不思議解脫法門。

　　7、〈觀眾生品〉與下品穿插天女與舍利弗的對(duì)辯及維摩與文殊辨析怎樣成就佛道的傳教內(nèi)容。這一品是通過(guò)維摩與文殊辨析“云何觀察眾生現(xiàn)象”乃至“從無(wú)住本，立一切法”以及通過(guò)天女與舍利弗為“散花著身”互辯男女之身相，提示了男女無(wú)定相，萬(wàn)法如夢(mèng)幻的思想內(nèi)容：“雖現(xiàn)女身而非女也，是故佛說(shuō)一切諸法非男非女。”破除了小乘眾對(duì)法的執(zhí)著。

　　8、《佛道品》通過(guò)以上二菩薩對(duì)辯“云何通達(dá)佛道？”及“云何為如來(lái)種”，彰明眾生即如來(lái)的意義。“行于非道，即是通達(dá)佛道”空有不二的妙行，這也就是菩薩契入妙理，為攝化眾生所起的妙行。如示現(xiàn)地獄、餓鬼、畜生之道，即為非道；示現(xiàn)貪欲、嗔恚、愚癡之道，即名非道。菩薩若不行于非道，即無(wú)法攝化眾生，使之成就佛道。

　　9、《入不二法門品》說(shuō)明大乘佛教的真髓，而有“維摩一默響如雷”的著名典故。本品主要敘述維摩詰向文殊等八千菩薩提出“云何菩薩入不二法門”的問(wèn)題。法自在菩薩等都用言說(shuō)來(lái)表達(dá)。維摩不置可否。文殊以為一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)、無(wú)示無(wú)識(shí)、離諸問(wèn)答，是為入不二法門。這種回答雖然已經(jīng)在思想上有所超越但依然不能中（還不能完全徹底）。最后文殊反難維摩是義，維摩杜口。文殊就贊嘆說(shuō)：此乃真入不二法門也！可見(jiàn)不是“不二”的理行，就不能有不可思議的解脫法門，所以“不二”貫穿本經(jīng)的宗旨。

　　10、《香積佛品》呈現(xiàn)維摩以不思議的神力，授與大眾從眾香國(guó)取來(lái)的香飯的情節(jié)。在品中記述了維摩以神通力派遣化身菩薩到眾香國(guó)取回香飯，并將上方過(guò)四十二恒河沙世界的眾香國(guó)景象，展現(xiàn)在大眾眼前。以及借助于眾香國(guó)諸菩薩對(duì)娑婆世界從好奇輕視到稱揚(yáng)贊嘆的思想變化，和維摩從中介紹本土的眾生難調(diào)難伏，說(shuō)明了因果有報(bào)及菩薩須以十事善法、四攝、八無(wú)疣瘡法攝化眾生等等道理。說(shuō)明了大乘菩薩與眾生和光同塵的無(wú)限悲心。

　　11、《菩薩行品》主要描述維摩、文殊兩人在佛前論說(shuō)菩薩當(dāng)修的法。先引出佛為阿難廣說(shuō)眾香國(guó)以眾香為佛事，彼土種種攝化的能事。再通過(guò)香積國(guó)諸菩薩向釋迦佛問(wèn)法，演繹出菩薩當(dāng)修盡、不盡兩種法門。即菩薩所行必須“不盡有為，不住無(wú)為”，進(jìn)一步說(shuō)，“入生死而無(wú)所謂榮辱憂喜”，是不盡有為；“觀世間苦而不厭離生死，觀于無(wú)我而誨人不倦”是不住無(wú)為。

　　12、《阿癟佛品》顯示維摩所曾住過(guò)的世界，也就是妙喜國(guó)的情況。阿癟佛譯為不動(dòng)義，這里通過(guò)對(duì)維摩居士回答佛所問(wèn)的“何等觀如來(lái)”說(shuō)明了不動(dòng)佛義：如觀身佛相，觀佛亦然，我觀如來(lái)，前際不來(lái)，后際不去，中亦不住。又以“無(wú)沒(méi)生”回答舍利弗問(wèn)的“汝于何沒(méi)而來(lái)生此”，說(shuō)明一切諸法如夢(mèng)泡影，進(jìn)而通過(guò)佛告訴舍利弗有關(guān)維摩的本生：他原是東方清凈妙喜國(guó)來(lái)生此娑婆世界的大菩薩。說(shuō)明大乘菩薩“雖生不凈佛土，為化眾生，而不與愚暗而共合”。

　　13、《法供養(yǎng)品》與最后一品提到如何推廣宣揚(yáng)本經(jīng)。這一品記述了釋迦牟尼佛為天人等稱說(shuō)此經(jīng)功德，指出信解受持本經(jīng)，即是以法供養(yǎng)如來(lái)。佛自述因地從藥王如來(lái)受法供養(yǎng)之教，表明了奉行四依：即依義不依語(yǔ)、依智不依識(shí)、依了義不依不了義、依法不依人是最高的供養(yǎng)。

　　14、《囑累品》佛以此經(jīng)囑托彌勒菩薩，令其流通廣宣，四天王表示擁護(hù)此經(jīng)。然后佛告阿難：“此經(jīng)題為《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，亦稱《不思議解脫法門》。”從而借佛口道出本經(jīng)的名稱。

　　這是《維摩詰經(jīng)》的各品大義，也是這部經(jīng)的大致內(nèi)容。自羅什譯出本經(jīng)，發(fā)揮了本經(jīng)的真義，僧肇的《維摩經(jīng)注》更是后人研學(xué)本經(jīng)的指南。

四、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的影響和文學(xué)價(jià)值

　�。ㄒ唬�對(duì)佛教的貢獻(xiàn)

　　1、《維摩詰經(jīng)》是般若系的一部大乘經(jīng)典，也是一部很受佛教界重視的佛經(jīng)。從三國(guó)支謙到后秦羅什，約數(shù)百年間，至少前后出現(xiàn)了四種譯本和合訂本。支敏度說(shuō)此經(jīng)乃是“先哲之格氣，弘道之宏標(biāo)”；“厥旨幽而遠(yuǎn)”。把此經(jīng)看成是闡發(fā)佛理的最高準(zhǔn)繩。僧睿自敘：“予始發(fā)心，啟蒙于此，諷詠研求，以為喉衿。”把此經(jīng)看作佛教入門的啟蒙讀物。至于號(hào)稱“秦人解空第一”的僧肇大師，原是愛(ài)好老莊玄學(xué)，只是覺(jué)得猶未盡善，后見(jiàn)維摩經(jīng)舊注，故而披尋玩味，乃言“吾知所歸也”由此而出家。

　　2、本經(jīng)更是三論宗的根本典籍。僧肇大師及羅什師弟等曾廣泛和注疏此經(jīng)，到了吉藏時(shí)，唯其一人就著有《維摩游義》、《凈名玄論》、《維摩義疏》、《維摩略疏》四種。在這些著作中，著重發(fā)揮了三論宗的教義，可見(jiàn)此經(jīng)對(duì)三論宗的重要性�！斗鸬榔贰酚嘘P(guān)“菩薩行道于非道，是為通達(dá)佛道”一段，以彰顯本經(jīng)的“破邪顯正”的二諦性空思想特色，以及其對(duì)中國(guó)佛學(xué)特別是對(duì)三論宗發(fā)展的影響。

　　3、本經(jīng)對(duì)中國(guó)佛教天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗的影響很大，中國(guó)佛教自天臺(tái)創(chuàng)立所展現(xiàn)的唯心思想傾向，就其思想淵源說(shuō)，則主要出自此經(jīng)。并且它對(duì)中國(guó)禪宗的形成，也起重大的作用。有人把《維摩經(jīng)》同《楞伽經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》并稱為禪門三經(jīng)，可見(jiàn)此經(jīng)在中國(guó)禪宗盛譽(yù)之極。此外，古代的成實(shí)師、地論師、天臺(tái)師等對(duì)它的注釋也不下幾十家。

　　4、由于此經(jīng)所提倡的雙遣不二法門，眾人與文殊的不二，佛的法身與眾生身的不二，使本經(jīng)的整個(gè)精神得到繼續(xù)流傳與發(fā)揚(yáng)。兩晉以后，佛教逐步擺脫玄學(xué)而獨(dú)立，也與此經(jīng)的流傳與影響不無(wú)關(guān)系。

　　總而言之，這部經(jīng)在其思想內(nèi)涵、文藝特色、精神信仰等方面對(duì)佛教不無(wú)影響。而維摩這一人物，作為長(zhǎng)者居士的典型示范，更是給佛教界以及社會(huì)帶來(lái)無(wú)限的生命力。可見(jiàn)，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》在佛教中享有崇高的地位和廣泛的影響。

　�。ǘ�）對(duì)社會(huì)的影響

　　1、此經(jīng)不但被高僧大德、帝王貴族所尊崇，甚至還流行于士大夫各階層，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。在歷史上，《維摩經(jīng)》是一部很受社會(huì)歡迎的佛經(jīng)。魯迅先生曾指出：“南北朝時(shí)期，有學(xué)問(wèn)的人都有三個(gè)愛(ài)好：吃藥、清談、《維摩經(jīng)》。”即使到了唐代，仍在有學(xué)問(wèn)的人當(dāng)中流行。南北朝士大夫由于受維摩風(fēng)格的影響，而將“竹林七賢”與維摩混淆一起。他們視維摩為脫俗的賢者，對(duì)他產(chǎn)生親切感，認(rèn)為他是一個(gè)很理想的世間人物。甚至于有的學(xué)者自我命名為“維摩詰”，對(duì)他欽佩有加。

　　2、本經(jīng)不只被學(xué)者所研究，也被廣泛地讀誦和信仰。崇奉信仰的人，以本經(jīng)作為修持的增上力量，認(rèn)為對(duì)本經(jīng)只要敬誦恭讀就會(huì)有不思議的感召力量，會(huì)有種種的感應(yīng)道交。據(jù)說(shuō)日本有社會(huì)知名人士，得了雜癥，請(qǐng)了一位僧人為他念誦這部經(jīng)的《文殊問(wèn)疾品》而病愈了。以至于這位名人成為此經(jīng)的信徒，定期請(qǐng)僧講《維摩經(jīng)》，從此便有了日本每年舉行“維摩會(huì)”七日供養(yǎng)的風(fēng)俗習(xí)慣，可見(jiàn)本經(jīng)在社會(huì)已形成一種精神食糧。

　�。ㄈ�）對(duì)中國(guó)文化的影響

　　本經(jīng)傳入中土，其深?yuàn)W博大的思想情懷，立即受到教界和學(xué)界的普遍信仰，因此，本經(jīng)代表了大乘佛教思想的精髓，其思想內(nèi)容和文學(xué)形式對(duì)于文化界的影響也是巨大的。

　　1、本經(jīng)具有很高的文學(xué)價(jià)值。本經(jīng)基于“不二思想”的理論與實(shí)踐，進(jìn)而表現(xiàn)出來(lái)的種種不思議跡象，是大乘佛教理論的形象化。本經(jīng)對(duì)這些跡象的敘述，形象鮮明而生動(dòng)，富有哲理的文藝價(jià)值，長(zhǎng)期以來(lái)為人們所稱道。

　　2、本經(jīng)具有濃厚的文學(xué)色彩，除了它在體裁結(jié)構(gòu)方面表現(xiàn)為故事形式外，還得力于譯者的生花妙筆。本經(jīng)自羅什譯出問(wèn)世以來(lái)，以其淺顯細(xì)膩的筆法，表現(xiàn)出深?yuàn)W的義理，內(nèi)容透徹、靈活、生動(dòng)，在翻譯界負(fù)有盛名。

　　3、這部經(jīng)的文學(xué)藝術(shù)手腕，更是超卓于各經(jīng)。自唐宋到明清以來(lái)，文人墨士，大都以此經(jīng)為題材，創(chuàng)作成詩(shī)歌、辭賦、繪畫、小說(shuō)、戲劇的不知凡幾。

　　4、《維摩經(jīng)》還成為中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)，敦煌莫高窟尚存有隋、唐、五代、宋幾個(gè)朝代繪制的《維摩詰經(jīng)變》壁畫六十八鋪；現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)公布的敦煌遺書中，各種有關(guān)《維摩經(jīng)》的卷子多達(dá)九百三十余卷，其中《維摩詰經(jīng)變文》大約有三十卷。黃懺華居士曾評(píng)價(jià)此經(jīng)：“像《凈名經(jīng)》，則筆飛墨舞，神妙欲倒秋毫；像《彌陀經(jīng)》玲瓏嬌小，如洛川神女，羅襪凌波。擺在文學(xué)史中，也算絕代佳作。”可見(jiàn)文人對(duì)這部經(jīng)文理的傾倒。舉凡治文學(xué)史的人，幾乎沒(méi)有不知道這部經(jīng)的，從而看出本經(jīng)的文學(xué)價(jià)值非同一般。

　　總而言之，《維摩經(jīng)》作為大乘佛教要典之一，其重心在闡揚(yáng)“不二法門”，以體現(xiàn)中觀的“八不”中道思想，在佛教思想史及中國(guó)文學(xué)史上具有不朽的價(jià)值。佛所說(shuō)的法也只有“八不中道”的這種大乘空慧妙法是富貴無(wú)上的。《法華經(jīng)》中說(shuō)：“十方國(guó)土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三。”這種不二亦無(wú)三的“八不法門”，事實(shí)上即大乘菩薩的大行，行即業(yè)，身口意三業(yè)行為。菩薩的身業(yè)行無(wú)非是前面一直強(qiáng)調(diào)的三心、六度、四無(wú)量心、三三昧等；口業(yè)行即柔軟語(yǔ)等弘揚(yáng)正法的語(yǔ)言；意業(yè)行指的是智慧心、慈悲心、感恩心等健康的心理行為，這些都是菩薩必備的成佛業(yè)因。

　　但菩薩行，不同于眾生的業(yè)感緣起，而是隨順?lè)ㄐ圆患僭熳鞯男钥站壠�。菩薩通達(dá)一切法沒(méi)有主宰，明了緣起，即一切有為法不常不斷，無(wú)休無(wú)止；明了性空，則生而不生，不滅而滅，即是一切法不可得，所以能“不盡有為，不住無(wú)為”。如果斷有為住無(wú)為，即無(wú)所作為，不度眾生，即灰身滅智；如果斷無(wú)為住有為，即是凡夫，不得出離。菩薩即不斷有為，不證無(wú)為，即緣起不礙性空，緣起即是性空，如是“不常亦不斷”。

　　有人認(rèn)為，如依照以上“不常亦不斷”等八不中道的要義，《維摩經(jīng)》似乎到第九品即《不二法門品》就應(yīng)結(jié)束，為何經(jīng)中還要繼續(xù)展示維摩不思議解脫功德，以顯現(xiàn)無(wú)上妙法——空的正義？只是學(xué)人不肯放下，依舊尋章摘句，妄找答案。因?yàn)楸娚�所�?zhí)不出兩種：一是執(zhí)相為我。名依我立，而我非名，如對(duì)子稱父，我實(shí)不是父，因?yàn)�，如果我是父，又怎能�?duì)父又稱子呢？二是相外求性。名外求我，而我雖不是名，名卻依我而有，如對(duì)父稱子，如無(wú)我，稱子的是誰(shuí)呢？如不執(zhí)空為有何妨即有見(jiàn)空？如不相外求性，何妨即相見(jiàn)性。

　　所以，如果不著相，相即是空性，如不相外別求，則一切法當(dāng)下即是。所謂“條條大路通凈土”，這告訴我們要定位自己，站穩(wěn)腳跟，千萬(wàn)別錯(cuò)位，不必緊緊抓住什么不放，不屬你的別妄求，如果妄追逐尋求，只能徒勞無(wú)功，反增煩惱。必須學(xué)會(huì)在生活中了脫生死，了脫生死中生活，這就是《維摩經(jīng)》“不二中道”的現(xiàn)實(shí)思想。