慧明法師：《心經(jīng)》第二講

　　首先講經(jīng)題“般若波羅蜜多心經(jīng)”。

　　簡(jiǎn)單的說(shuō)“般若”翻譯成中文就是“智慧”，“波羅蜜”就是“到對(duì)面”，那么很多地方翻譯成“到彼岸”，就是從這個(gè)地方到那個(gè)地方，從此處到彼處。“多”是印度梵音的拖音字，就象你好啊的那個(gè)“啊”字。

　　“般若”為什么不直接翻譯成“智慧”呢？因?yàn)榉�譯經(jīng)典中，有個(gè)規(guī)矩叫“五不翻”。象“般若”是因?yàn)樗�的意義深厚，厚度之大無(wú)以用“智慧”可以概括，為了尊重“般若”這兩個(gè)字，所以不翻譯。“智慧”在佛教的典籍當(dāng)中就是靈魂。佛教的專(zhuān)有名詞叫“慧解脫”，有了智慧才能夠解脫煩惱，象很多繩子把我們綁在一起了，要有智慧才能夠解開(kāi)。因此叫“般若”。

　　當(dāng)然，它還有其他方法也可以到彼岸的，其中有布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、禪定波羅蜜，最后是般若波羅蜜；布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定這五種波羅蜜必須要有般若波羅蜜。如果沒(méi)有般若波羅蜜，它的禪定是邪是正不能分辨；如果沒(méi)有般若波羅蜜，它的忍辱是正是邪也不能分辨；它的布施、持戒和精進(jìn)也是同樣的道理。因此，佛教經(jīng)典當(dāng)中“般若波羅蜜”有專(zhuān)門(mén)的大篇經(jīng)典，我們說(shuō)有《大般若經(jīng)》，還有《大智渡論》（專(zhuān)門(mén)解說(shuō)大般若經(jīng)）都是注重般若波羅蜜。從此到彼，必須要有智慧，也就是說(shuō)從苦的一面要到快樂(lè)的一面，從煩惱的一面到喜悅的一面，從沉重的生活一面到輕松的生活一面，都是需要有智慧的。不過(guò)，那個(gè)智慧不是生在天上，也不是生在地下，而是生在我們的心靈當(dāng)中。這部經(jīng)典專(zhuān)門(mén)是來(lái)闡述般若波羅蜜心的經(jīng)典，簡(jiǎn)單稱(chēng)“心經(jīng)”。

　　什么心呢？不是布施心，也不是持戒心，也不是禪定心，也不是精進(jìn)心，也不是忍辱心，是智慧心。專(zhuān)門(mén)來(lái)說(shuō)明我們的人心需要一顆智慧的心，才能夠到彼岸。這顆心如果沒(méi)有智慧，生命不會(huì)陽(yáng)光，快樂(lè)不會(huì)到來(lái)，煩惱永遠(yuǎn)糾纏，患得患失從來(lái)不會(huì)放開(kāi)，所以佛經(jīng)當(dāng)中，不管是金剛般若波羅蜜，還是大般若波羅蜜，還是般若波羅蜜心經(jīng)，離開(kāi)了這個(gè)心，無(wú)從說(shuō)起。“心”是第一要?jiǎng)?wù)。

　　這個(gè)般若波羅蜜多的心怎么生起呢？就是我們要講的經(jīng)典當(dāng)中開(kāi)始，可能有人要問(wèn)：師父，那我們現(xiàn)在是什么心？那我問(wèn)問(wèn)大家，我們現(xiàn)在什么心？籠統(tǒng)一點(diǎn)的說(shuō)，是凡夫心。那凡夫心是什么心呢？貪心、嗔恨心，愚癡心，叫做“貪、嗔、癡”，這顆心在追逐著生命以外的“財(cái)、色、名、食、睡”，“財(cái)”就是我們物質(zhì)上的金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)，“色”就是男男女女，“名”就是我們的面子，“食”就是好吃好喝，“睡”就是懶惰、貪睡、不早起。象那個(gè)海螺一樣“嗟嗟硼殼來(lái)，一睡一千年”。這是佛經(jīng)當(dāng)中描述的叫做地獄五條根。就是說(shuō)要生到地獄里去的五種根（根就是能夠生長(zhǎng)的意思）即“財(cái)、色、名、食、睡”。追逐的是這些東西。用什么去追逐呢？就是凡夫心。如果這種心不淡薄的話(huà)，人要想快樂(lè)無(wú)從談起，因此，釋迦牟尼佛教導(dǎo)我們，你要想快樂(lè)，真正的生命要得到清安、喜悅，你就應(yīng)該要有一顆般若波羅蜜多心。

　　這個(gè)“心”字，好多法師的解說(shuō)可能與我不一樣，他會(huì)把這個(gè)“心”字解釋成什么呢？解釋成這部經(jīng)是所有經(jīng)典的中心，好象樹(shù)心一樣的心，是所有物體的中間、中心、精髓、精華，有這樣子的解釋。我說(shuō)這種解說(shuō)不對(duì)，所有的經(jīng)典在我們的眼里都是精華，難道《金剛經(jīng)》不精華嗎？《妙法蓮花經(jīng)》不精華嗎？《解深密經(jīng)》不精華嗎？所有的經(jīng)典都是中心，只要把一部經(jīng)典學(xué)透，學(xué)明，理解，接受，然后持之以恒的去訓(xùn)練自己的心，這部經(jīng)典就是精華，就是你生命的中心，就是所有經(jīng)典當(dāng)中的中心，我們要肯定一切的經(jīng)典都是釋迦牟尼佛的精髓。

　　其實(shí)《心經(jīng)》中講到的“心”字毫無(wú)疑問(wèn)就是智慧之心，它直接指向我們一天到晚、舉手動(dòng)足、開(kāi)口講話(huà)、眼睛一眨一眨的那顆心，在我們中樞神經(jīng)當(dāng)中指揮著我們生命的這顆心。要求我們訓(xùn)練起來(lái)，把這顆心演變?yōu)椤㈠憻挸捎兄腔鄣男�，那么就是�?jīng)典里面所要給我們闡述的內(nèi)容，因此稱(chēng)它為“經(jīng)”。什么叫“經(jīng)”？我看大家平常的時(shí)候在說(shuō)的叫“經(jīng)得起考驗(yàn)”，考驗(yàn)是時(shí)間和空間的問(wèn)題，要經(jīng)得起考驗(yàn)才稱(chēng)為“經(jīng)”。你經(jīng)不起考驗(yàn)怎么能稱(chēng)為“經(jīng)”呢？第二個(gè)叫做“經(jīng)久不衰”，這是時(shí)間問(wèn)題。什么叫“經(jīng)”？長(zhǎng)時(shí)間的不管在什么情況下它都不會(huì)衰弱，處于經(jīng)常，常態(tài)。那么從這兩個(gè)詞語(yǔ)當(dāng)中，大家應(yīng)該可以理解什么叫“經(jīng)”。

　　在案例當(dāng)中，“經(jīng)”字有那么幾種含義，第一種叫做“契”，契合的“契”，默契的“契”，它可以跟佛的心默契，也可以跟我們凡夫的心去默契。第二種意思它叫“涌泉”，一旦你學(xué)習(xí)了這個(gè)經(jīng)典以后，生命當(dāng)中的智慧就會(huì)象泉水一樣自動(dòng)的冒出來(lái)。還有一種意義叫做“貫穿”，因?yàn)榉鹫f(shuō)的一句話(huà)，可以通過(guò)時(shí)間空間來(lái)考驗(yàn)，然后把一句一句的話(huà)象穿花朵一樣把它貫穿起來(lái)。還有一種意義叫做“繩墨”，什么叫“繩墨”？象我們這張臺(tái)子，它是通過(guò)木工用一個(gè)木斗和卷在里面的繩子，木斗里面是墨汁，繩子穿過(guò)墨汁一頭固定在木材的一端，另一端用手彈拉一下，在木材上就留下了筆直的一條墨線(xiàn)，然后木工用器械沿著這種墨線(xiàn)可以把木材鋸成方方正正。經(jīng)能使人端莊、正直、清凈，有這些意義的存在，因此也叫“經(jīng)”。就是你學(xué)了這部經(jīng)以后，讓自己的這顆心可以有規(guī)章、有規(guī)矩。你看了經(jīng)典以后，可以把一顆凡夫的、歪曲的、腐爛的各種各樣的心鍛煉成一顆純正的、陽(yáng)光的、象明燈一樣的有智慧的心，有繩墨的效果和功能，這是比喻的。因此“般若波羅蜜多心經(jīng)”簡(jiǎn)稱(chēng)為“心經(jīng)”。

　　“般若”是一個(gè)人希望成為一個(gè)菩薩的重要的指南和明燈。菩薩按照佛教的要求，要有六度修持？般若波羅蜜也叫般若度，也就是“波羅蜜”也可以稱(chēng)為“渡”。渡就是通過(guò)的意思，象一條河里可以用木筏、或則橋梁可以從這里走到你需要走過(guò)去的對(duì)面，因此波羅蜜可以翻譯成到彼岸，也可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“渡”，也是我們渡眾生的渡，渡船的渡。有般若的心才能夠渡自己那顆眾生的心，有般若的智慧才可以渡自己周?chē)�靠近的蕓蕓眾生，因此叫做“般若波羅蜜多心經(jīng)”。