慧明法師：《心經(jīng)》第四講

　　我們看“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。“照”，作為一個(gè)菩薩修道的時(shí)候，不是用手去抓，也不是用嘴巴去說(shuō)，也不是用眼睛去看，更不是用耳朵去聽(tīng)，而是用自己這顆心，在深處揚(yáng)起、點(diǎn)亮像太陽(yáng)一樣的光來(lái)照這個(gè)世界。

　　大家會(huì)問(wèn)，法師，我們的生命又怎么樣了？我們每一個(gè)人不是都長(zhǎng)得很健康嗎？很漂亮嗎？我們不是每一個(gè)人都長(zhǎng)得很好嗎？我們分析過(guò)沒(méi)有，身體從娘胎里孕育的時(shí)候，是怎么產(chǎn)生的？出生了以后怎么會(huì)發(fā)生變化呢？身體為什么莫名其妙地有熱量呢？身體為什么一天一天地長(zhǎng)高？難道是在運(yùn)動(dòng)和變化的嗎？現(xiàn)在科學(xué)很高明，它說(shuō)我們的生命有十二種元素組成的，那如果我們把十二種元素堆積在一起會(huì)講話嗎？眼睛會(huì)動(dòng)嗎？有人說(shuō)，法師，現(xiàn)在機(jī)器人就有這種功能，那是有限的，機(jī)器人的主觀能動(dòng)性還是掌握在人的手里。

　　我們自己的生命掌握在誰(shuí)的手里呢？有人說(shuō)是爸爸媽媽生出來(lái)的，應(yīng)該掌握在爸爸媽媽手里，但是這個(gè)生命有跟爸爸媽媽吵架對(duì)著干的時(shí)候，那也有順著爸爸媽媽干的時(shí)候。為什么會(huì)發(fā)生這些奇異古怪的現(xiàn)象呢？所以這個(gè)生命不僅僅有十二種元素，還有一種既不掌管在爸媽手里、看又看不到的、手又摸不到的東西，西方宗教叫“靈魂”，佛教認(rèn)為這是一個(gè)精神體，是生命的大部分，物質(zhì)是生命中五個(gè)組成部分中的一小部分，還有四個(gè)部分都是精神的。概括為五蘊(yùn)：色受想行識(shí)。

　　佛教把這十二種元素概括一下，叫“色”。人家經(jīng)常會(huì)跟我開(kāi)玩笑，他說(shuō)：法師，你們六根清凈、四大皆空噢，那你們不近女色噢，色即是空吧。他們會(huì)從這個(gè)方面去想。并且?guī)в幸环N說(shuō)不出的眼光來(lái)問(wèn)你這些話，我說(shuō)什么話都不是。佛教不那么簡(jiǎn)單。這個(gè)色——女色男色僅僅是一小方面，這個(gè)色字解說(shuō)的范圍廣啦，用簡(jiǎn)單的一句話，有質(zhì)礙的一切的物體都稱為“色”。什么叫有質(zhì)礙呢？就是實(shí)體的、你手能摸得著、眼睛看得到的，比方說(shuō)象我們現(xiàn)在質(zhì)子、中子、黑洞天體，它都是物質(zhì)的，都稱為“色”。

　　另外，佛教還有一個(gè)解釋，“色”第一個(gè)是形色，第二個(gè)叫顯色，第三個(gè)叫納受色。什么叫形色？形就是有形狀的，長(zhǎng)的、短的、矮的、胖的、瘦的、圓的等等有形狀的色，叫形色。什么是顯色？顯示出來(lái)的，紅的、黃的、藍(lán)的、黑的、白的等等。還有一種納受色，是指在精神領(lǐng)域當(dāng)中，通過(guò)感受了以后形成的一種物質(zhì)體的東西。如來(lái)了金峨寺以后回去了，你可以把金峨寺搬到你家里面，晚上一睡覺(jué)，腦袋里就是出現(xiàn)金峨寺大殿、慧明法師這個(gè)人、它的地板、它的木頭、它的佛像，通過(guò)納受了以后形成的一種色體。在釋迦牟尼佛時(shí)代，沒(méi)有現(xiàn)在的科學(xué)那么全面。而把色字概括為“四大”。哪四大？第一個(gè)叫做地大，第二個(gè)水大，第三個(gè)叫火大，第四個(gè)叫風(fēng)大，就形成了這“四大”。

　　講到這個(gè)色，大家就會(huì)說(shuō)：法師啊，你這個(gè)《心經(jīng)》上面沒(méi)有講到“色”��？你解釋第一句話，但是第一句話里沒(méi)有“色”字啊？已經(jīng)有一個(gè)色字在里面了，大家有沒(méi)有看到“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”？什么叫五蘊(yùn)？就是我們的生命有五個(gè)條件堆積在一起的，形成了這個(gè)生命。第一個(gè)就是“色”；第二個(gè)叫“受”，第三個(gè)叫“想”，第四個(gè)叫“行”，第五個(gè)叫“識(shí)”。“色、受、想、行、識(shí)”這就是形成了我們生命的一個(gè)體，我們佛教把它叫做“五蘊(yùn)”。

　　生命不是那么簡(jiǎn)單的，別看這是我的耳朵，這是我的眼睛，這是我的鼻子，那么一天二十四個(gè)小時(shí)，多少時(shí)間照顧自己耳朵？多少時(shí)間照顧自己的鼻子呢？因?yàn)閷?duì)生命不夠關(guān)心，今天《心經(jīng)》要告訴我們，要叫我們關(guān)心，好好的關(guān)心這個(gè)生命。生命有五個(gè)條件形成的，叫做“五蘊(yùn)”。“色、受、想、行、識(shí)”。觀自在菩薩對(duì)生命的，五個(gè)組成部分不但看到了，還看到了結(jié)果是什么樣子的呢！兩個(gè)字“皆空”�！缎慕�(jīng)》后面還講到佛說(shuō)的話是真實(shí)不虛的，生命是空的。大家肯定不相信。如果相信了，死就不會(huì)那么痛苦了，生就不會(huì)那么煩惱了，病就不會(huì)有那么糾結(jié)了，老就不會(huì)那么舍不得了。商店里面的這個(gè)化妝品就不會(huì)那么值錢(qián)了，因?yàn)樯岵坏�。為什么舍不得？因�(yàn)槭冀K認(rèn)為生命是真的，最好是萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲。做得到嗎？做不到的！

　　什么叫“皆空”？就是：都是空了。很多人會(huì)把空字解釋成“沒(méi)有”。沒(méi)有是沒(méi)有，空不等于沒(méi)有。比如說(shuō)空氣是空的，它沒(méi)有的嗎？里面有大量的微生物，有大量的灰塵，有大量的質(zhì)子、中子、原子，你說(shuō)它沒(méi)有的嗎？你眼睛看看沒(méi)有就是沒(méi)有了嗎？

　　佛教對(duì)這個(gè)“空”字有一個(gè)明確的意義上的界定，第一個(gè)叫沒(méi)有永恒性，第二個(gè)叫沒(méi)有獨(dú)立性，第三個(gè)叫沒(méi)有實(shí)在性。從時(shí)間上不可能永恒，從空間上不可能實(shí)在，從組合上不可能獨(dú)立，形成了這個(gè)“空”字。如果這個(gè)東西是永恒的話，商品它就不會(huì)再造了，用用就夠了；房子也不會(huì)壞了，也不用換房子了；人也不用死了，青春永駐了；也不會(huì)老了，養(yǎng)老院也不要了。如果這個(gè)是實(shí)在的話，古董就不會(huì)那么值錢(qián)了；如果一點(diǎn)東西可以形成一件事情的話，那么青磚就可以造房子了；或者玻璃就可以造房子了；一個(gè)人可以成立一個(gè)家庭了；都是不能獨(dú)立完成的，包括我們的生命，它是由色、受、想、行、識(shí)五個(gè)方面形成了我們的身體。因?yàn)槭强盏�，所以我們�(cè)谀锾ダ锩嬗懈妇�母血和中陰身的投胎形成了這個(gè)生命，出生拳頭那么大，到現(xiàn)在最起碼有165厘米吧，所以它也會(huì)慢慢、慢慢的老去，也會(huì)慢慢、慢慢的縮小。

　　以前我們金峨寺有一個(gè)老人家，摸手摸得很靈的，年輕的時(shí)候肯定是美女，年紀(jì)大了，雖然皺紋滿臉，但是也不失當(dāng)年的姿容，臨死的時(shí)候，人縮小到七十公分長(zhǎng)了。所以生命的空是永恒的主題，變化是永久的規(guī)律，沒(méi)有獨(dú)立性，沒(méi)有永恒性，沒(méi)有實(shí)在性。這個(gè)是真理哪！

　　空并不等于沒(méi)有，如果你承認(rèn)沒(méi)有，那就承認(rèn)一樣?xùn)|西是永恒的有，你說(shuō)那個(gè)水會(huì)沒(méi)有嗎？一樣的道理。水蒸氣、云霧、雨、冰、河流，然后再蒸發(fā)，水有多少功能了？你說(shuō)哪一個(gè)形態(tài)是它本身的形態(tài)呢？生命也是同樣的道理，八十歲、一百歲，你說(shuō)是同年的形態(tài)嗎？十二、三歲的形態(tài)嗎？二十來(lái)歲的形態(tài)嗎？三十來(lái)歲的形態(tài)嗎？五十歲的形態(tài)嗎？一百歲的形態(tài)嗎？哪一個(gè)形態(tài)是你的形態(tài)？沒(méi)有一個(gè)形態(tài)是你的形態(tài)呢？你能掌握哪一個(gè)形態(tài)？人掌握不了哪一個(gè)形態(tài)，上帝也沒(méi)有辦法左右你哪一個(gè)形態(tài)？不能讓你固定在哪一個(gè)形態(tài)，今天的形態(tài)不等于昨天的形態(tài)，上午的形態(tài)并不等于下午的形態(tài)，自然規(guī)律嘛。