玄奘是法相宗的創(chuàng)始人嗎？法相宗創(chuàng)始人玄奘介紹

　　玄奘對(duì)中國(guó)佛教有多重貢獻(xiàn)，在世界文化史上享有重要地位。隋唐時(shí)期佛教諸宗初備，呈現(xiàn)立宗的趨勢(shì)，但是各宗學(xué)說(shuō)莫衷一是甚至相互矛盾，玄奘想解決這些分歧，于是西行求法，希望在印度能找到統(tǒng)一國(guó)內(nèi)諸家異說(shuō)的經(jīng)典。玄奘帶回并翻譯大量經(jīng)典，倡導(dǎo)法相唯識(shí)理論，并創(chuàng)立了法相宗。

　　玄奘（600一664），本姓陳，名袆，洛州緱氏（河南偃師緱氏鎮(zhèn)）人，生于儒學(xué)家庭，排行老四。玄奘自幼聰明，據(jù)說(shuō)他八歲時(shí)，父親坐在幾案邊上給他講《孝經(jīng)》，講到“曾子避席”時(shí)，玄奘忽然整理好衣服，站起身來(lái)敬立一邊。父親不明所以。玄奘說(shuō)：“曾子聞師命避席，玄奘今奉慈訓(xùn)，豈敢安坐？”（《大慈恩寺三藏法師傳》卷一）

　　由于家境不好，玄奘自小跟已出家的二哥長(zhǎng)捷法師住在洛陽(yáng)凈土寺，同時(shí)也讀些如《維摩》《法華》等佛經(jīng)。他十三歲時(shí)在洛陽(yáng)出家，仍兄弟同寺。隋大業(yè)末（617），為避兵亂，玄奘隨兄到長(zhǎng)安，隨即又去成都。唐武德五年（622），玄奘在成都受大戒，次年離成都，順長(zhǎng)江東行訪(fǎng)學(xué)。貞觀元年（627）回到長(zhǎng)安。

　　玄奘多方參學(xué)，但佛教各宗派的理論學(xué)說(shuō)莫衷一是甚至相互矛盾，所以他心中有很多疑惑，于是立志追根溯源，西行求法。玄奘上表要求出國(guó)，但沒(méi)有得到唐太宗批準(zhǔn)。玄奘西行的志向并沒(méi)有因此受到阻撓，貞觀三年（629），他私出邊關(guān)，渡流沙，行萬(wàn)里，歷經(jīng)劫難，終于抵達(dá)天竺。玄奘于貞觀七年（633）到達(dá)摩揭陀國(guó)王舍城，城東的那爛陀寺是當(dāng)時(shí)印度佛教的中心，學(xué)問(wèn)包括哲學(xué)、佛學(xué)、邏輯、醫(yī)學(xué)、工藝、音韻等方面，常住僧?dāng)?shù)萬(wàn)，當(dāng)時(shí)的主持人是精通一切經(jīng)論的戒賢。

　　玄奘在此跟隨戒賢學(xué)習(xí)五年，實(shí)現(xiàn)了在國(guó)內(nèi)時(shí)的愿望，成為精通五十部經(jīng)論的十大德之一。后來(lái)，玄奘又離開(kāi)那爛陀寺，進(jìn)行更廣泛的參學(xué)，先后到過(guò)東印度、南印度和西印度，最后又回到那爛陀寺。在印度十七年間，他遍游五印，親踐一百一十國(guó)，廣泛參學(xué)，幾乎學(xué)遍了印度所有的大小乘學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)這一番學(xué)習(xí)，玄奘已能對(duì)瑜伽和中觀融會(huì)貫通，這得到當(dāng)時(shí)戒賢等人的贊賞，由此，玄奘在印度聲名鵲起。當(dāng)時(shí)中印度的戒日王請(qǐng)他去制服南印度正量部論師般若毱多《破大乘論》中的觀點(diǎn)，玄奘作《制惡見(jiàn)論》，戒賢等人看后高度贊賞。

　　學(xué)成之后玄奘準(zhǔn)備回國(guó)弘法，戒賢同意了�；貒�(guó)之前，戒日王為他在曲女城舉行無(wú)遮大會(huì)，五印度的沙門(mén)、婆羅門(mén)和外道都來(lái)參加，會(huì)上，玄奘提出了他在《會(huì)宗論》和《制惡見(jiàn)論》中的觀點(diǎn)，十八天內(nèi)，沒(méi)有一人能提出疑問(wèn)，大小乘僧一致推崇他，玄奘自此而有“大乘天”“解脫天”的稱(chēng)號(hào)。

　　貞觀十九年（645）正月二十四日，玄奘到達(dá)京師西郊，道俗相迎者數(shù)十萬(wàn)。當(dāng)時(shí)唐太宗在洛陽(yáng)，玄奘將帶回的經(jīng)像放在長(zhǎng)安弘福寺，就去洛陽(yáng)向太宗匯報(bào)。太宗希望他把西域見(jiàn)聞寫(xiě)出來(lái)，又勸他還俗從政，前一條玄奘答應(yīng)了，后一條卻沒(méi)有從命。玄奘的志向是譯經(jīng)，太宗安排他在弘福寺建立譯場(chǎng)。

　　玄奘回長(zhǎng)安后，組織了一套包括證義、綴輯、錄文、證梵、安字在內(nèi)的翻譯班子，同年五月就開(kāi)譯《大菩薩藏經(jīng)》，貞觀二十二年（648）譯出《瑜伽師地論》一百卷。同年慈恩寺建成，寺內(nèi)專(zhuān)設(shè)譯經(jīng)院，玄奘遷入此寺譯經(jīng)。

　　唐高宗永徽三年（652），為了存放從印度帶回來(lái)的經(jīng)卷，玄奘又要求在寺內(nèi)另造一塔，即今大雁塔。自永徽至顯慶之間，玄奘譯出了毗曇類(lèi)經(jīng)典，晚年譯出六百卷的《大般若經(jīng)》。他還把《老子》和《大乘起信論》翻譯為梵文，正因?yàn)檫@樣，持《大乘起信論》的非中國(guó)撰述的學(xué)者，都以玄奘此譯為論據(jù)。麟德元年（664），玄奘因疾而在玉華宮逝世。

　　玄奘回國(guó)后的近二十年內(nèi)共譯經(jīng)七十五部，一千三百五十卷，玄奘的譯介重點(diǎn)是瑜伽行學(xué)派和說(shuō)一切有部論著，又對(duì)般若經(jīng)做了系統(tǒng)的編纂。另外還著有《大唐西域記》等作品，一些表、啟、書(shū)等則收入《大慈恩寺三藏法師傳》中。

　　玄奘是中國(guó)法相宗的開(kāi)山祖師。法相宗因剖析一切事物（法）的相對(duì)真實(shí)（相）而得名。因強(qiáng)調(diào)不許有心外獨(dú)立之境，也叫作唯識(shí)宗。唯識(shí)宗的代表觀點(diǎn)是“萬(wàn)法唯識(shí)”和“轉(zhuǎn)染成凈”。

　　“萬(wàn)法唯識(shí)”強(qiáng)調(diào)沒(méi)有心外獨(dú)立之境；“轉(zhuǎn)染成凈”是要不斷地清除心識(shí)中的染污，轉(zhuǎn)變凡夫的心識(shí)而成就佛的智慧。

　　玄奘之后，該宗分為兩個(gè)系統(tǒng)，即圓測(cè)學(xué)系和窺基學(xué)系。圓測(cè)曾就學(xué)于真諦一系。他的知名弟子都是新羅人，他是新羅法相宗的始祖。窺基是唐朝大將尉遲敬德的侄子，他獨(dú)善因明學(xué)，信奉彌勒兜率凈土，弘揚(yáng)《法華經(jīng)》。

　　法相宗遠(yuǎn)傳朝鮮和日本。玄奘往生百余年后，日本僧人金剛三昧（818年前后）游學(xué)印度時(shí)看見(jiàn)僧寺中畫(huà)有玄奘，看見(jiàn)中印的僧寺中都畫(huà)有玄奘所著的麻履（即麻鞋）及所用的匙、箸，以彩云烘托，于是“每至齋日輒膜拜焉”（段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷三）。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)印度佛教界已把玄奘的麻鞋當(dāng)作佛的足跡一樣敬重、供養(yǎng)了。