慧明法師：《心經(jīng)》第八講

　　《心經(jīng)》當(dāng)中的第一句話，叫“照見五蘊皆空”，生命的五蘊我們要去照，結(jié)果它是空的。

　　講到這個“空”字，大家千萬不要認(rèn)為這個“空”是沒有，是不存在。佛教當(dāng)中的空就是變化的意思，變異的意思。我再重復(fù)一句，空在佛教里有明確的界定，不實在、不永恒、不獨立，這個就是空的概念。

　　今天我們講到生命中的五個組成部分，叫“五蘊”，“五蘊”是講我們生命存在的部分，我們的生命存在是由“色、受、想、行、識”而形成的，但是你用高深的智慧去觀察它的時候，它是“空”的。因為它是空的，所以有我們?nèi)�、有畜生、有地獄、有惡鬼，也有天、有羅漢、也有緣覺、也有菩薩、也有佛。如果不空，世界就不會進(jìn)化；如果不空，人就不會墮落；如果不空，我們今天就不會開汽車、也不會走路；如果不空，娘胎里面出生六斤就是六斤，也不會慢慢的一年以后變成20斤；因為是空，所以才有生命的存在；因為是空，所以有山河大地，也有北京市、寧波市、也有金峨禪寺；空是宇宙世界存在的絕對的真理，矛盾是相對的真理。

　　《金剛經(jīng)》里面講，諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆從此經(jīng)出（十方三世一切的佛，正知、正覺、正等的佛都從空當(dāng)中出現(xiàn)）。因為生命不懂得空，結(jié)果才會迷茫，佛法當(dāng)中八正道的正見就是空見。就是空的觀點，見是觀點的意思。正確的觀點就是空的觀點，離開了空的觀點，一切都是邪見。也有一部分可能會成為外見，外道的觀點，有些可能成為邪惡的觀點。所以空見對于我們生命極其重要，但是很多人對空的誤解很深，他會認(rèn)為世界都空了，我們不用努力了？房子不要了？孩子不要了？老公也不要了，老婆也不要了？事業(yè)也不要了？佛是不是叫大家這樣理解空的？不是！佛講這種觀點叫惡趣空，就是墮落到惡道當(dāng)中的空是偏見，佛說的空是變異的意思，變化的意思，佛不否定一切，但是它對一切的本質(zhì)看得清清楚楚、明明白白，因此它不被一切所迷惑，有了空見，生命就不會迷惑。

　　在這樣子的空見下，我們才能夠真實的為解脫很多的煩惱，解脫很多不必要的壓力，也會解脫很多你認(rèn)為日理萬機的繁重的事務(wù)。真正一個對空見有了解的人，一天到晚的工作他也不會疲倦，不會勞累，精神永遠(yuǎn)是充沛的，他處理的不管是企業(yè)、還是政府機關(guān)、還是家庭，永遠(yuǎn)是站在一個可變化的觀點上去處理，他的一生不會走進(jìn)死胡同，也不會鉆牛角尖，這就是空的偉大。

　　釋迦牟尼佛的另外一個名號叫空王，釋迦牟尼佛之所以成道，因為他認(rèn)知了空，接受了空，然后實踐了空，最后成為法王，也成為空王。那么釋迦牟尼佛對“空”字的了解那么的透徹、那么的明白，他放棄了什么了嗎？沒有證道之前，遠(yuǎn)離妻小，遠(yuǎn)離父王、遠(yuǎn)離這個國家，他為了修道；當(dāng)他證道以后，把他的兒子收為弟子，把他的老婆度化，把他的家族用佛法來教化，并且在印度的恒河兩岸，收服了不少的外道，你象舍利佛、自健連等等，十大弟子里面有外道，有最貧窮的人，有最富貴的人，也有大智慧的人，也有最愚笨的人，釋迦牟尼佛盡收為弟子。因為他對生命有一個絕對的、透徹的明白，他對空的理論真正的實踐到了自己的生命當(dāng)中去。所以他在弘揚他悟道得道的經(jīng)驗和理論，并且教授這些弟子們修道的過程當(dāng)中，從不厭倦，從不放棄，象提婆達(dá)多那么壞的人，他都接受，象楞嚴(yán)經(jīng)里面的妓女他也照樣度化。他的心量從什么地方來？他的能力從什么地方生起？從空中來，從空中生起。

　　空是這個世界的客觀規(guī)律，不管是唯心的還是唯物的，還是有神的還是無神的，不管是什么觀點，永遠(yuǎn)跳不出空的真理�？帐鞘聦�。所以第一句話：照見五蘊皆空，度一切苦厄。你把生命的過程認(rèn)知了，把握了，接受了，實踐了，得出的結(jié)果是什么？是運動和變化的，異生異住異滅，“生、住、異、滅”都在變化的過程當(dāng)中，因此佛說照見空了，就什么苦都沒有了，一切苦厄都沒有。

　　在這里我額外的再說一句，佛經(jīng)不是讓我們拿來作話柄的，佛經(jīng)也不是讓我們來作學(xué)問的，學(xué)佛也不是讓你拿來搞時尚的。如果你把佛法作為談?wù)摰脑挶�，把學(xué)佛作為一種時尚，或則你把學(xué)佛作為一種理論來研究，那么你就把佛法在做人情。佛法不能用來做人情，它是用來對生命負(fù)責(zé)任的，它是用來讓生命去實踐的方法。很多人這兒聽經(jīng)那里聽法，這里燒香那里拜佛，我講心經(jīng)的課堂里面，我認(rèn)為沒有這個必要。真正能學(xué)“照見五蘊皆空”一句話，能夠二十四小時里面用它三個小時五個小時，生命的快樂足足能夠生起，生命的壓力不斷的減少。但是人畢竟是人呢，做一時可以，你要他長期的這樣子做，他的恒心不夠。其實學(xué)佛的恒心非常的重要，就象我們出家人有句言語叫：出家如初心，成佛有余。就是你學(xué)道、修道，學(xué)習(xí)佛法的時候，就象剛剛信佛的時候的那個樣子去做，一直到老死，成佛綽綽有余。人是有業(yè)障的，生生世世帶來的貪、嗔、癡影響著他，拖他的后退，他可能在一個范圍、一個氛圍里面他用心了，離開了這個氛圍他又開始懶惰了，就是修道的過程不斷在進(jìn)進(jìn)退退、退退進(jìn)進(jìn)當(dāng)中。不管是進(jìn)還是退，這個空的理論、空的觀點不能少，這是正見�？漳軌蜃屓说�菩提心不斷的延續(xù)，空是生命的智慧，只有空能夠度一苦厄，沒有其他的辦法。如果說你信仰上帝能夠度脫苦厄，求他來保佑你的話，那是進(jìn)教堂的一個小時二個小時；如果你想釋迦牟尼佛給你加持的話，可能也是在你誦大悲咒、或者心經(jīng)、或則金剛經(jīng)的那一段時間，這個時間一過，煩惱照樣纏在你的身上，因為生命還沒有脫胎換骨，脫胎換骨的生命要有空的思想來洗滌生命當(dāng)中的塵垢，我們生命的塵垢不是這生帶來的，這生有給我們積累的塵垢，但是生生世世的積累已經(jīng)造成了我們一種慣性。就象我剛才講的，十一點半到了，吃飯了，跑到食堂拿上一碗飯拿上一碗菜，囫圇吞棗一肚子下去，完成了，也不知道自己肚子餓還是不餓？想吃還是不想吃？就這樣完成了。

　　釋迦牟尼佛另外幾個名號叫“覺”，自覺、覺他、覺行圓滿，三個覺字。為什么這個“覺”字要提到釋迦牟尼佛的名號上去呢？生命不能在慣性，讓它始終的這樣就這樣，那樣就那樣，習(xí)慣性的行為是可以，但是習(xí)慣性的心理是不可以的。那要怎么辦呢？一個得道的人或則是個修道的人，他每時每刻都是新鮮的，每時每刻都是用一種明亮的、一種蘇醒過來的心智去感受、去想、去行、去覺的。我們生命的空見也不能讓它成為慣性，一慣性它就開始麻木，那需要什么呢？需要不斷的來覺，反省自己，我現(xiàn)在的思想真正切入到空的思想了嗎？我現(xiàn)在的思想真正能接受空的思想嗎？腦袋里面能夠把空的思想遍布自己的整個生命嗎？很多人說：師父，我覺得空太可怕了，他說空了我什么事情都不會干啦，這是你的單方面的臆斷。真正達(dá)到空的生命就象住在美國的一個居士一樣，原來他的身體各種毛病都很多，后來他發(fā)現(xiàn)了、接觸了佛法，遇到了心經(jīng)，他在上班下班步行的過程當(dāng)中，始終是親切的、認(rèn)真的把這個空的思想貫穿在他自己行走的上下班的路上，由此他一天一天慢慢的積累，后來空變成了他生命當(dāng)中的一份子，時刻的應(yīng)用在他的每一個動作、每一個工作、每一個生活細(xì)節(jié)當(dāng)中，后來他的身體好了，健康了，紅光滿面了。所以他后來還寫了幾本佛法修道啟示的書籍，有一本叫《念處今論》，里面全部是空的思想，他就從自己的身體上、感受上、思想觀點上、心靈狀態(tài)上入手，就是“身、受、心、法”這四個方面入手。

　　身體我們每一個人都有，剛才講到的“色”就是我們的身體，剛才講到的“受”，“心”包括我們的思和識，“法”就是我們的觀點。每做一件事情，這四個方面用空的思想去貫穿它，那么生命到結(jié)果就是心經(jīng)里面寫的不恐不怖，天大的事情下來你也不會恐慌，也不會怖畏，那你說象這種心態(tài)生命還會苦嗎？就是今天要死了，今天坐在這里講經(jīng)他也很快樂，不會對生命中的任何一個節(jié)奏產(chǎn)生畏懼，哪怕是明天有人誣陷要坐牢了，同樣也坦然自若，這就是心經(jīng)中講的“照見五蘊皆空度一切苦厄”。生命當(dāng)中的各種各樣的災(zāi)難、生命當(dāng)中的生、老、病、死、求不得怨僧會五蘊熾盛等等的苦都會如云一樣散去，這是心經(jīng)給我們的一種啟示，是第一句話給我們的啟示。平常的時候要正確的、認(rèn)真的對待這個身體，然后認(rèn)知這個身體，再來接受這個身體，然后再好好的給它一個正確的定位，空！正確的定位就是空。