慧明法師：《心經(jīng)》第七講

　　現(xiàn)在講第三個(gè)元素，生命當(dāng)中第三個(gè)組成部分是“想”，下面接下去一個(gè)是“行”。

　　“行”相當(dāng)于我們今天的“思”，“想”跟“思”是完全兩個(gè)不同的概念。同樣是精神主體的東西，我們平常說思想思想，《心經(jīng)》當(dāng)中的這個(gè)“行”就是“思”的意思，也就是作意，就是內(nèi)心世界它要發(fā)出一種行為，有種主觀能動(dòng)性的“思”的行為，要發(fā)動(dòng)，叫做“行”，它的精神要開始行動(dòng)了；這個(gè)行動(dòng)的前提首先要接納，然后有“想”，這個(gè)“想”其實(shí)是一種影象，是一種形狀。如果我在馬路上走的時(shí)候，有人突然給我一個(gè)耳光，我馬上就接受，接受了以后就形成一種影象，這個(gè)人打我了，打我了要怎么辦呢？接下去就是“思”，你要還擊還是不還擊？如果我在馬路上走，有人突然給我一百元錢，跪在地上，這個(gè)時(shí)候首先也是“受”，受了以后首先把這個(gè)跪在地上給你錢和這個(gè)人的表情接納，在你的精神主體里面形成一種影象，然后接下去才有你的行為和主觀能動(dòng)性，我要不要接納這個(gè)物質(zhì)，然后他跪著的時(shí)候，我應(yīng)該不應(yīng)該把他扶起來，還是不接納麻木的走過而已。這就是“受”和“想”，然后把信號(hào)傳遞到我們的精神主體，才有主觀能動(dòng)性的開始。就是第四個(gè)“思”，“思”就是我們的主觀能動(dòng)性。

　　第五個(gè)是“識(shí)”，佛法當(dāng)中解釋為了別，也就是了知、分別，就是知道了以后給它分門別類。要不要收藏？那么這個(gè)“識(shí)”字在我們的佛法當(dāng)中講得就比較多了。

　　“識(shí)”很多人往往知道是那個(gè)意識(shí)的識(shí)，這個(gè)人有沒有意識(shí)？其實(shí)佛法把這個(gè)“識(shí)”分別列為八個(gè)識(shí)------八個(gè)主體。眼有眼識(shí)，耳有耳識(shí)……眼、耳、鼻、舌、身、意這個(gè)稱為六識(shí)，再加上第七個(gè)叫“末那識(shí)”，第八個(gè)叫“阿賴耶識(shí)”。“阿賴耶識(shí)”也稱為藏識(shí)，就是把東西收藏起來的“藏”；還有一個(gè)“末那識(shí)”也叫“執(zhí)著識(shí)”，始終把我們的生命執(zhí)著不放。

　　眼識(shí)是由眼睛跟物質(zhì)和色法進(jìn)行感觸和接受，通過“想”和“思”，然后進(jìn)行分門別類得出好與壞的一種結(jié)果并且收藏，叫做“眼識(shí)”。“耳識(shí)”對(duì)于各種各樣的聲音也通過了“受”“想”和“思”，然后進(jìn)行了別、分門別類的一個(gè)結(jié)果。“舌識(shí)”對(duì)于各種各樣的味道也是進(jìn)行了接受、影象、主觀能動(dòng)性上的分辯以后，得出分門別類的結(jié)果。“鼻識(shí)”對(duì)于各種各樣的香味也是這樣子通過感受、接納、經(jīng)過印象，通過了主觀能動(dòng)性，然后得出分門別類的結(jié)果。那么我們的“身識(shí)”，身體上的識(shí)是什么？身體是觸，你的手碰到木頭的時(shí)候，木頭很光滑、很舒服；你這個(gè)手碰到很粗糙石頭的時(shí)候，它會(huì)感覺到很粗糙；也是通過“受”、“想”、“行”，然后進(jìn)行分門別類進(jìn)行收藏。

　　意念在眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)意識(shí)的過程中，它是最主觀的，相當(dāng)于比較主觀的一種形式，作出的分別和了知。在五識(shí)的結(jié)果當(dāng)中，意識(shí)起到了重要的了別的作用，會(huì)發(fā)出一種主觀性上的內(nèi)容，它也包含著思在內(nèi)、受在內(nèi)和想在內(nèi)。

　　第七個(gè)是“執(zhí)著識(shí)”就是“末那識(shí)”，印度的梵文叫末那，翻譯成漢語叫執(zhí)著，就是這個(gè)杯子你牢牢拿著不放，不讓別人搶走，執(zhí)著不放。我們?yōu)槭裁雌匠５臅r(shí)候很多人死不去？他還想要活在這個(gè)世界上，就是這個(gè)“末那識(shí)”在起作用。當(dāng)一個(gè)人被人家一棍子打昏在地上，他所有的意念都不起作用的時(shí)候，但是過了一陣子他會(huì)緩過神來又活過來了。為什么死了意念都不起作用了還能活著呢？好像我們的植物人一樣，他為什么會(huì)活著？這是“末那識(shí)”在起著重大的作用，他牢牢的抓住生命不放，舍不棄生命當(dāng)中很多自私自利的心、占有欲，都是第七識(shí)在起著決定性的作用。

　　第八識(shí)叫“阿賴耶識(shí)”也叫“藏識(shí)”，它把前面眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)當(dāng)中所有的善的內(nèi)容、惡的內(nèi)容、不善不惡的內(nèi)容盡收其中，成為生命延續(xù)的種子。西方人多數(shù)在講靈魂，其實(shí)人死了以后投生，佛教不講靈魂，講中陰身，中陰身的大部分內(nèi)容就是第八“阿賴耶識(shí)”的內(nèi)容和第七“末那識(shí)”的執(zhí)著，它離開了身體以后，不斷的在飄移當(dāng)中，要投胎的也是這個(gè)東西。

　　在“色、受、想、行、識(shí)”這五個(gè)元素組成了我們生命體以后，到底是實(shí)在的還是不實(shí)在的？

　　世親菩薩的《唯識(shí)三十頌》當(dāng)中和《攝大乘論》當(dāng)中得出了一個(gè)結(jié)論，就是一個(gè)“異”字，變異的“異”字。生命始終在生、住、異、滅當(dāng)中，它有異生異住，異住異滅。生也是在變異變化當(dāng)中生，在這個(gè)世界上不管你停留一百年還是八十年，始終也是在變異當(dāng)中而存在，從來沒有一刻停止過，從你的四大到“受”、到“想”、到“行”、到“識(shí)”，從來都沒有停止過，都在變異當(dāng)中。

　　人為什么會(huì)生到娘胎里面去？為什么在娘胎里通過十月懷胎漸漸的又會(huì)長(zhǎng)大？然后為什么十個(gè)月就出生？然后為什么會(huì)有慢慢的成長(zhǎng)？又慢慢的變成年輕健壯，然后又慢慢的老去而又慢慢的死去？整個(gè)過程就是個(gè)變異的過程�，F(xiàn)在我們的這顆心很難能覺察到自己在變異，知是知道我老了，我好像憔悴了，可能會(huì)買一些裝飾品來涂一下妝一下，但是有沒有思考過生命在變異的觀點(diǎn)？平常的時(shí)候，我嘴巴里面也在講，馬上就老了，其實(shí)這句話很粗的，也很麻木的，因?yàn)樗�是不用心的在講我老了，很快就要死了，很多人是不負(fù)責(zé)任在講，因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中從來沒有感受到過自己的生命過程是一個(gè)變異的過程。

　　色身四大在變異，“受”也在變異，“想”也在變異，“思”也在變異，“識(shí)”也在變異。比方說“受”，你想想小女孩那么大，你叫她挑一百斤，她肯定很痛苦，你就是拿一百斤黃金讓她挑，她也很痛苦，受不了啊，但是你給我慧明法師一百斤黃金挑挑，我就很開心。為什么��？這是黃金呢。

　　同樣的“受”在不同的年齡，不同的階段，不同的過程當(dāng)中，對(duì)它的“受”是不一樣的，等到我到了九十歲的時(shí)候，有人弄來一百斤黃金給我，我會(huì)說不要，這是生命的壓力，有可能小偷來偷你，你不同意，他把你的生命都奪走了。不一樣的“受”！想法也不一樣，現(xiàn)在我有一百斤黃金，我可以建一個(gè)大殿，當(dāng)我九十歲的時(shí)候你給我一百斤黃金我有什么用？又不能當(dāng)飯吃，我九十歲的時(shí)候三頓飯能夠吃多少？沒有這個(gè)必要了，到那個(gè)時(shí)候“思”和“想”都會(huì)發(fā)生變化。

　　我在這里講到的“思”就是“行”，“色、受、想、行、識(shí)”中的“行”。因此變異過程在《攝大乘論》中說“一切種子如瀑流”，在《唯識(shí)三十頌》中講“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，恒是永恒，轉(zhuǎn)是不停的在轉(zhuǎn)，生命是永遠(yuǎn)的不斷在轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得象瀑布一樣，你遠(yuǎn)看白白的一條，好象是沒有在變，沒有感覺到它在變，其實(shí)細(xì)心觀察的話，水從上而下時(shí)刻、剎那之間、彈指之間都在變，無時(shí)無刻的不停的在變。

　　過去西方的哲學(xué)家也是這個(gè)觀點(diǎn)，像蘇格拉底有句名言：人不能踏進(jìn)同一條河流，也是這種觀點(diǎn)。如果生命對(duì)這個(gè)事實(shí)、這種觀點(diǎn)麻木或者不承認(rèn)的話，你念多少佛、念多少經(jīng)只能夠說是暫時(shí)的快樂；如果你不懂得、不接受、不實(shí)踐這個(gè)原理的話，生命怎么成佛？生命怎么下地獄？生命怎么可以成為阿羅漢？佛法要求人對(duì)自己的生命要有透徹的認(rèn)知，首先要接受自己的生命，對(duì)于自己的生命要有一個(gè)總體的認(rèn)知，給自己生命要有一個(gè)正確的觀點(diǎn)，然后才會(huì)把握這個(gè)生命。