藥師經(jīng)的啟示

　　黃威南

　　現(xiàn)在有很多人提出佛教現(xiàn)代化，弘法利生應(yīng)符合時(shí)代潮流的看法，究竟原則、標(biāo)準(zhǔn)在那里呢？如何才能在現(xiàn)代化、配合潮流的同時(shí)而不造成變質(zhì)或趨向末流？《藥師經(jīng)》有很好啟示。

　　清朝時(shí)玉琳國(guó)師便已經(jīng)有這種「現(xiàn)代化」的看法，他閱大藏經(jīng)，覺(jué)得藥師法門(mén)很合時(shí)代潮流，便加以提倡，并且為《藥師經(jīng)》的流通做了一篇序文名《藥師經(jīng)題語(yǔ)》，其中說(shuō)到：

　　「大凡修持，須量己量法，直心直行。誠(chéng)能厭惡三界，堅(jiān)志往生，則專(zhuān)依《阿彌陀經(jīng)》，收攝六根，凈念相繼；所謂執(zhí)持名號(hào)，一心不亂，決定往生。此先自利而后利人者，之所為也。若于現(xiàn)前富貴功名，未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則于往生法門(mén)，未易深信。即信矣，身修凈土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鉤，而成佛智，處于順境，不致淪胥者，固無(wú)如修持藥師愿海者之殊勝難思也！若能信行，久久不懈，知不獨(dú)富貴功名，轉(zhuǎn)女成男，離危迪吉，如如意珠，隨愿成就。即得于一切成就處，直至菩提。永無(wú)退轉(zhuǎn)，何幸如之。人間亦有揚(yáng)州鶴，但泛如來(lái)功德船�！�

　　國(guó)師建議那些雖然「身修凈土」但卻「心戀娑婆」，無(wú)法放下生活擔(dān)子，對(duì)于世間的功名富貴還不能不希求的修行人，既不愿在飲食男女中墮落卻又不能放棄責(zé)任義務(wù)的人，不妨修持「藥師愿�！�，則得以「于一切成就處，直至菩提，永無(wú)退轉(zhuǎn)」，兩全其美，時(shí)至今日，這仍然是許多現(xiàn)代學(xué)佛、念佛人的愿望。值得注意的是，國(guó)師教我們修持「藥師愿�！�，沒(méi)有叫我們?nèi)�心兩意忽東忽西，轉(zhuǎn)求東方凈土。

　　對(duì)此，《藥師經(jīng)析疑》書(shū)后附錄〈弘一大師答佛學(xué)書(shū)局書(shū)（乙亥年）〉有一段很中肯的解說(shuō)：「今者佛學(xué)書(shū)局諸賢，欲弘揚(yáng)藥師圣典，提倡求生東方，勝愿大心，甚可欽佩。但依拙見(jiàn)，唯可普勸眾生誦經(jīng)、持名。

　　至于求生何處，宜任其自然，即昔日求生極樂(lè)或求生兜率者，亦可發(fā)心誦《藥師經(jīng)》并持名號(hào)；而于本愿無(wú)違。因經(jīng)中謂求生極樂(lè)者，命終有八大菩薩示路；又東晉譯本云：若欲得生兜率天上見(jiàn)彌勒者，亦當(dāng)禮敬藥師琉璃光佛。如是則范圍甚廣，可以群機(jī)并育矣。」

　　玉琳國(guó)師的序文后面兩句有個(gè)典故：從前有四位好友相聚談起各自的愿望，一位愿有錢(qián)十萬(wàn)，享受富貴生活；一個(gè)愿求到「人間天堂」的揚(yáng)州游玩；另一位愿能騎鶴上天云游；最后一個(gè)更干脆，他愛(ài)錢(qián)、愛(ài)去揚(yáng)州旅行、亦愛(ài)騎鶴云游！

　　正所謂「腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州」，即是樣樣都要，事事都求如愿以償。玉琳國(guó)師詩(shī)句引用此典故，意謂若能讀誦《藥師經(jīng)》，依照經(jīng)文修行，乘著如來(lái)的功德法船，人間富貴確實(shí)可以求得，卻又不會(huì)在福報(bào)中迷惑墮落，忘了修行。

　　因此佛在《藥師經(jīng)》中的教誨，確實(shí)值得我們注意、學(xué)習(xí)。

　　相傳玉琳國(guó)師前世為僧但相貌奇丑。曾有相府千金來(lái)寺布施財(cái)物，來(lái)至此丑僧之前，心生憎厭，不分給他。這位僧人因而有所感觸，專(zhuān)禮藥師佛，愿求來(lái)世相貌美麗，不使人家討厭。結(jié)果轉(zhuǎn)世為相貌英俊的玉琳法師；而那位相府千金因齋僧布施，轉(zhuǎn)世仍為千金小姐，對(duì)玉琳一見(jiàn)鐘情卻不得所愿。后因相府邀請(qǐng)，玉琳收她為徒，教她打佛七，不敷脂粉，一心用功，睡少、食減，不斷地坐香和跑香，七天之后，玉琳叫她對(duì)鏡看看，問(wèn)：你的美麗在那里？

　　小姐見(jiàn)到鏡中丑樣，驀然頓悟！后來(lái)發(fā)心學(xué)佛，歸心凈土。從這個(gè)傳說(shuō)來(lái)理解玉琳國(guó)師所說(shuō)的「富貴功名……隨愿成就」，也許更容易得到啟發(fā)：世人重視外表包裝，以貌取人，若有真材實(shí)料而沒(méi)有可以吸引凡夫注意的莊嚴(yán)外表，往往便被忽略，而只以貌取人的凡夫也就因此而錯(cuò)失了與善知識(shí)的因緣；若善知識(shí)體諒眾生的習(xí)氣，轉(zhuǎn)換包裝制造吸引力，則創(chuàng)造了讓大眾得度的因緣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，徒有美麗包裝，如千金小姐，卻經(jīng)不起考驗(yàn)，一下妝后，美麗安在？相對(duì)于落發(fā)、樸素的僧人玉琳，「腹有詩(shī)（佛經(jīng)？）書(shū)氣自華」，內(nèi)外雙美，包裝只是適應(yīng)別人的方便，內(nèi)涵的表達(dá)才是目的，當(dāng)然境界不同。

　　《藥師經(jīng)》的內(nèi)容豐富，對(duì)于我們平常強(qiáng)調(diào)的「信」也有很好的說(shuō)明。所謂「信為道源功德母」、「佛法大海唯信能入」，以及凈土宗信愿行三資糧具足，信的對(duì)象即我們學(xué)習(xí)的對(duì)象：佛陀。所以說(shuō)，「信佛」很重要。坦白說(shuō)一句：不信佛，還學(xué)甚么佛？但是信佛好難，為什么呢？因?yàn)槲覀儫o(wú)法完全了解佛說(shuō)法的內(nèi)容，無(wú)法完全具足佛的智能，因此在落實(shí)修行上就有了猶豫而不能完全投入，甚至曾聽(tīng)人說(shuō)：「信佛，信一半就好。」

　　那，到底要信那一半呢？信一半其實(shí)就是不信，還有懷疑，不能肯定佛法所指引的方向是正確的，也就是說(shuō)：我們的歸依還是虛無(wú)飄渺的。歸依是從自己以往引生痛苦的錯(cuò)誤見(jiàn)解和偏差的生活方式中回過(guò)頭來(lái)依靠佛法僧三寶的指引，但是對(duì)于三寶的源頭：「佛」卻不能相信，那么，所謂歸依還不是口頭說(shuō)說(shuō)而已？

　　究竟對(duì)佛的信心應(yīng)當(dāng)如何建立？其實(shí)這是學(xué)佛人是否學(xué)習(xí)成功關(guān)鍵的一點(diǎn)。就像世間拜師學(xué)藝，對(duì)于老師沒(méi)有信心則不可能專(zhuān)心，也無(wú)法真正投入學(xué)習(xí)，怎么可能有學(xué)藝有成的一天呢？連認(rèn)真學(xué)習(xí)也成問(wèn)題！

　　關(guān)于信佛，《藥師經(jīng)》說(shuō)：「爾時(shí)世尊告阿難言：『如我稱(chēng)揚(yáng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？』阿難白言：「大德世尊！我于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)不生疑惑，所以者何？一切如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)無(wú)不清凈。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動(dòng)，諸佛所言無(wú)有異也�！埂�

　　在講說(shuō)此段時(shí)，太虛大師引用《瑜珈戒本》云：「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解；菩薩爾時(shí)應(yīng)強(qiáng)信受，應(yīng)無(wú)諂曲，應(yīng)如是學(xué)：我為非善，盲無(wú)慧目，于如來(lái)眼隨所宣說(shuō)，于諸如來(lái)密意語(yǔ)言而生誹謗。菩薩如是自處無(wú)知，仰推如來(lái)，于諸佛法無(wú)不現(xiàn)知�！棺鳛榻忉�?zhuān)�并且說(shuō)明道：「此言不因自己智能狹小不了，即不信仰甚深行處，應(yīng)觀佛之人格德行而強(qiáng)信受，方能漸漸解了。故今佛問(wèn)阿難信不，亦含有強(qiáng)信性；即在阿難答中，亦具此理�！箤�(duì)于佛的真實(shí)境界，我們確實(shí)是不能知道的，如果知道也不必學(xué)佛了，自己已經(jīng)是佛了！

　　《無(wú)量壽經(jīng)》中就有「唯佛與佛乃能知」的說(shuō)法，這和世間學(xué)藝也很相似：老師的功夫我們不會(huì)才去拜師，那有說(shuō)要把老師的本領(lǐng)都會(huì)了才學(xué)的？很搞笑�，F(xiàn)在的問(wèn)題是如何確認(rèn)老師值得我們學(xué)習(xí)？如何確認(rèn)、定下心來(lái)，好好地學(xué)「佛」，而不僅是有空到佛教道場(chǎng)走一走，或者是佛堂的素菜好吃，還是那里的朋友很親切？學(xué)佛是以佛為學(xué)習(xí)對(duì)象和實(shí)踐目標(biāo)，不是到佛教會(huì)進(jìn)行消閑活動(dòng)，那些是附帶的，接引眾生的方便。

　　這段經(jīng)文可說(shuō)是做了很好的說(shuō)明：信佛之前，先從佛其人、其行加以觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)「一切如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)無(wú)不清凈」，人格完美、煩惱熄滅，為人灑脫，還慈悲喜舍，樣樣都讓我人羨慕，希望自己也能如此！學(xué)佛的對(duì)象（佛）、目的（如佛一樣）清楚、明了，學(xué)習(xí)才會(huì)順利。否則的話，那只是參觀、參觀佛的學(xué)校（道場(chǎng)），和佛交交朋友（得空拜拜佛）……學(xué)佛的「學(xué)」在那里？

　　大家對(duì)于《藥師經(jīng)》說(shuō)的：「隨所樂(lè)求，一切皆遂：求長(zhǎng)壽，得長(zhǎng)壽；求富饒，得富饒；求官位，得官位；求男女，得男女」一定很有興趣，但是經(jīng)文讀來(lái)讀去可能還是不明白如何獲得這些成就？是不是一直讀經(jīng)，一直念藥師如來(lái)的名字就可以了？為什么有人如此做了成功，為何有人卻不？《藥師經(jīng)》中有一段：「然諸有情，有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書(shū)之，盡持授與琰魔法王。爾時(shí)、彼王推問(wèn)其人，計(jì)算所作，隨其罪福而處斷之。」說(shuō)的是有一尊與生俱來(lái)的「俱生神」將我們平日所作所為，善、惡，罪、福，都記錄在案，到時(shí)交給琰魔法王（即閻羅王），閻王就依照檔案來(lái)加以衡量、判斷。

　　這一段很有趣，也正好解答了一些佛友心中可能盤(pán)踞不去的問(wèn)題：最近時(shí)�？梢�(jiàn)一些佛教道場(chǎng)提倡、流通《了凡四訓(xùn)》、《太上感應(yīng)篇》等儒家或道家的典籍，最近連《玉歷寶鈔》這本民間善書(shū)也開(kāi)始出現(xiàn)在新加坡的佛教場(chǎng)所。讀了此段經(jīng)文，會(huì)發(fā)現(xiàn)：咦，那些善書(shū)好象是在注解或以記事的手法來(lái)解釋、證明這段經(jīng)文似的。很有趣，對(duì)嗎？其實(shí)這就是佛法所說(shuō)的因緣果報(bào)，就是「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)�！�

　　如果真的能夠定下心來(lái)，仔細(xì)觀察，實(shí)踐證明，從歷史、從新聞、從經(jīng)歷，去了解、肯定因果報(bào)應(yīng)的原理和事實(shí)，如何才能所求如愿的答案就在其中。篇幅所限，也就無(wú)法詳細(xì)加以討論了！但是，《藥師經(jīng)》本身就是一本最好的因果示范：注意藥師如來(lái)的「本愿」，再看他成佛后的影響力、居住的環(huán)境，生活的素質(zhì)和心靈的品質(zhì)，所謂佛的「果德」，即是成績(jī)。細(xì)細(xì)琢磨，余味無(wú)窮��！