神通與人通

　　日前，在幾位師友的閑談中，說到今日時局的緊張、人心的沉悶、人性的墮落，無不同聲悲嘆。其中有人以為，今日的佛教中若能出現(xiàn)幾位具有神通的大德，我們的社會人心，必將大大地改觀。筆者對此因有所感，而寫下這么一篇文字，以便求正于諸位讀者師友之前。

　　所謂神通，在佛教的解釋，應(yīng)該包括凡圣共有的五通及圣位獨具的六通在內(nèi)。五通便是神足通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。這五通，外道凡夫都可以禪定的工夫修煉得到；六通者，以此五通，再加一個漏盡通便成。也就是說，前五通的境界，在六道眾生之中，無論學(xué)佛與否，只要下了禪定的工夫，到了相當(dāng)?shù)某潭戎�后，便可求得，所以上至天神，下迄人及畜生，都可能得到若干神奇之力，故在我們的歷史乃至當(dāng)今的世界上，往往會產(chǎn)生一些神奇古怪的現(xiàn)象，尤其是在半開化或近乎原始形態(tài)的一些區(qū)域中�？墒沁@在佛法來說，雖然承認(rèn)它的存在，也可以證明它的存在，但卻不以為那是人生自救的最好出路。換言之，有了前五通，只能在三界生死之中顯顯本領(lǐng)，卻無法跳出生死的大海一步。

　　正像小說《西游記》中所寫的孫悟空一樣，他會七十二變，他能一個虎跳翻出十萬八千里，但總翻不出如來佛的手掌心去。眾生修行，非到第六漏盡通得著之后，才是真正的通出了三界生死的輪回。以禪定的境界來說，那是到了四禪天以上的境界了，可是不修佛法，不依正法修行，無論如何也到不了這樣的境界。

　　說起神通，對我們總會產(chǎn)生若干向往的情緒，試想︰如有一天，我能坐在家里便可利用神足通的力量，在短短的時間之中，便能游遍了整個的地球，甚至于整個的太空，不用噴射機及潛水艇等任何交通工具，要到那里，就到那里。最繁華的都巿如紐約、芝加哥、華盛頓、倫敦、巴黎、羅馬、維也納……，最冷的北極，最熱的赤道；可以游覽古木參天(最高的大樹達二百英尺)的原始森林，可以觀光撒哈拉大沙漠，也可以欣賞一番人煙滅絕、草木不生的南極景象。上至喜馬拉雅山頂看雪景，下到六英里以下最深的海洋深處跟水族們談心；再上到太陽系外的銀河系，乃至銀河系外的那些恒河沙數(shù)，運用現(xiàn)在最大的望遠鏡也望不到的宇宙群島或宇宙中的所有星球，下入地層之下的熔熔地心，既不會累，也沒有危險。我們不用無線電的收音傳真和電視等的機器，便可看盡世間所能被人看到的一些景物事象，如紐約的地下火車、北極海上的冰山、沙漠上的仙人掌、倫敦的大霧、夏威夷的火山、尼加拉瓜大瀑布、埃及的金字塔，揚子江的三峽、桂林的山、黃山的花岡？；火星上究竟有沒有人？太空其他星球上的風(fēng)光又是如何？也可盡收眼底了如指掌。我可以利用天耳通，要聽什么就是什么，那時我可以不用長途電話，不用收發(fā)報機，不用派地下工作人員，要聽什么人的談話，就聽什么人的談話，任何國家的任何機密會議，我坐在家里，比他們與會的人員，更為明白清楚。我也可以利用他心通，觀察所有跟我可能或已經(jīng)發(fā)生各種關(guān)系的人的一切心理活動，一方面我可先發(fā)制人，凡是對我有所不利的念頭，當(dāng)尚未形成事實之先，便向他提出有力的警告，否則的話，我也可以事先準(zhǔn)備避難，以求減輕自己的損害或負(fù)擔(dān)。最妙的，我可運用宿命通，看看我過去的許多無窮生死以來，究竟曾變過一些什么東西，是牛、馬、狗、豬、毛蟲、糞蛆，或者一向就是人，或是男、女，當(dāng)過大官、強盜、乞丐、小販、軍人；或者我是剛從天上貶謫下來，那么我曾住過那些個天？有過多少天子天女？享過多久的天福？同時我還可以看出其他的人們，那些人曾做過我的父母？一共幾次？在什么時候？那些人曾是我的妻子、兒女、親戚、朋友，和冤家對頭？那該多么有趣。

　　正因為神通的妙用，有這么大的天地，我們說來，也就真的神乎其神了。其實，所謂神通，真有如此的廣大嗎？那是并不盡然的，印度的外道，和非洲及澳洲半原始部落中的祭師，一千九百多年以前的猶太人耶穌，都能耍出幾套神通(其實說他們近乎魔術(shù)比較恰當(dāng)些)來的，即連中國明代的大儒王陽明，他在尚未專事于儒家的理學(xué)之先，曾修過道，也曾有過類似神通的經(jīng)驗，他當(dāng)時能在家中知道有什么人要來訪他�？墒悄切┙�(jīng)驗的適應(yīng)范圍是極其有限的，真所謂當(dāng)方土地當(dāng)方靈，范圍一大就摸不著邊際了。如像佛的大弟子目犍連那樣的神通，上天入地，自由自在，實在難得，但與佛陀比來，他又瞠乎其后了。然而，神通有用嗎？目犍連尊者為了要救釋迦族人的災(zāi)難，便以神通的力量把五百個釋迦族人，裝在他的？里，托上天去，可是那五百個人，竟在他的？里全部化成了血水，并且連他自己本人，也是死于外道之手，被打得血肉模糊！可見，神通雖然可貴，卻也未必可靠。

　　本來神通是由禪定的工夫得來，但是禪在中國，成了中國佛教的最大支派之后，宗門的祖師卻絕少玩弄神通或追求神通的，相反的，宗門的祖師，都在叫人做一個人，絕不主張叫人變成神奇古怪的“神”，尤其中國的文化是人本主義的文化，禪宗又是一個因了中國文化的影響而形成的中國佛教，甚至還有人以為中國的禪宗，是藝術(shù)生活的宗教，所以由禪定而產(chǎn)生神通的門路，不為所取。同時，禪定可以產(chǎn)生神通，禪定卻不一定非要產(chǎn)生神通不可，如《禪法要解》上說︰“行者得此第四禪……欲得六通，求之亦易。”如果不求神通，也就不一定會有神通了。何況佛教主張因緣果報，一切的一切，皆由各自過去生中的業(yè)力牽引，而有現(xiàn)前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力，才會慢慢好轉(zhuǎn)，單憑神通是無濟于事的。所以在中國佛教史上，所謂“神僧”如佛圖澄等的地位，實不如道安、羅什、道生、慧遠、法顯、玄奘等來的顯著，前者的貢獻也遠不及后者之偉大。雖然利用神異能夠轟動一時，但其對于后代的影響，并不太大。否則的話，釋尊成佛之后，可以不用說法，干脆就用神通來救度眾生便是了，把所有的眾生，運用佛陀的神通，一個一個全部帶向佛國凈土，不就行了嗎？可是佛在人間應(yīng)化之時，若非不得已，絕少用到神通的，佛陀全憑他的智慧及德行的感召，來教化眾生，所以佛教不講權(quán)威，只講因緣果報，這便是佛教異于其他宗教(如基督教等)的偉大之處，因為佛度眾生，只能勸導(dǎo)教化，不能如基督教所說的代人贖罪及赦人之罪。各自吃飯各人飽，佛陀只能教人吃飽或喂人飯吃，卻不能代人吃飽，真理之中，沒有便宜可討，想占便宜，到頭來吃虧的還是自己。正因為神通的不可靠，所以佛教傳來中國數(shù)千年，在中國佛教史上的中國佛教徒中，能以神通聞名者，實在不多，尤其不會受到正統(tǒng)佛教思想的重視。所以我們在今天而談神通，實屬多余！

　　筆者沒有佛教的反動思想，但我以為，在今天而想來談神通或提倡神通，神通兩字，應(yīng)有另外一種解釋才對。神是精神，也是人人皆有的心性，能夠把人人的心性，接通或貫通了人人的心性，就可稱為神通。其實，我們?yōu)榱吮苊饷�詞的假借運用而引起觀念上的模糊不清起見，不妨將這一種神通，稱為“人通”好了，同時，我們也可以說，今日的人類社會，與其說是需要神通，倒不如說是需要人通，更為切乎實際。今日人類世界的危機四伏，殺氣騰騰，究其原委，豈不正因人與人間──個人與個人，各人的團體與團體，各人的社會與社會，各人的思想與思想，各人的國家與國家，各個國家集團與國家集團之間，重重相間，間間相隔，把整個的人類世界筑起了許許多多的圍墻。每一個不論大小的單元，都被一圈無形而實存在著的圍墻深深封閉起來，而且個人有個人的圍墻，個人在一個社會團體中，又有各該社會團體的圍墻，例如國家的、民族的、政治的、宗教的、思想的……一重重、一層層的，人在其中簡直像是走進了迷宮，但卻不是迷宮，而像封得緊緊的大鴿籠中裝著許多中鴿籠，中鴿籠中又有許多小鴿籠。如說今日世界的人口有二十六億，那么我們之間的圍墻，又何止只有二十六億之?dāng)?shù)呢？人們，就在這一圍墻重重的狀態(tài)下，彼此猜忌，彼此懷疑，也彼此樹立矛盾和彼此制造紛爭，一些喪心病狂的人物，便在這一矛盾和紛爭之下，火中取栗，力求發(fā)展他們的野心，挑撥仇恨，發(fā)動戰(zhàn)爭！試問︰我們處身其間，究竟如何是好？我可肯定的高聲回答︰“人類的自救之路只有一條，要諒解、要接近、要接通；要人與人間接成一塊面，穿成一條線，通向一個點。”要不然，我們的人類文化，只有豎起腦袋，準(zhǔn)備迎接所謂“世界末日”的命運了！