佛教慈善思想的核心內涵是什么？

　　這些年，在救助災區(qū)、資助貧窮區(qū)域、幫忙失學孩提、關懷殘疾人、捐助希望工程等慈善活動中，老是少不了佛教界的身影�？梢哉f，作為傳統(tǒng)文化首要組成部分的、以慈善為特征的佛教對諧和社會的構建起著首要效果。這篇文章從“慈善心、布施之心、報答思想、大乘經典中的慈善觀念”四個方面論說佛教慈善思想的內在。一、慈善心

　　佛教是慈善的宗教。慈善一般作“愛撫”、“痛惜”、“痛惜”等解�！洞笾嵌日摗肪矶�十七說：“大慈與全部眾生樂，大悲拔全部眾生苦。大慈以喜樂原因與眾生，大悲以離苦原因與眾生。”這兒的慈有與樂的意思，悲有拔苦的意思。佛視全部眾生為其子，革除人生煩惱，給予人生美好，這便是佛的慈善心。

　　但是佛教的這種慈善，不單在于人世，也被及全部有生之物，大者至于禽獸，小者及看不見的微生物。這種慈善乃至觸及無情草木，所謂“草木國土，悉皆成佛”

　　這種慈善精力貫穿佛教全部教義，成為佛教徒投身慈善工作的理論基礎。菩薩是大乘佛教的修行者、實習者，救助全部有情眾生者即為菩薩。菩薩的利他行便是慈善行。佛的慈善即菩薩的慈善，由于菩薩是佛的代行者。菩薩對全部眾生伸出慈祥之手，解煩惱者之憂，施貧窮者所需，與患病者以藥。我國佛教的著作，大多以慈善為起點，用慈善為輔導思想，引用經典，示以例證，規(guī)勸世人重視慈善工作。二、布施之心

　　布施為梵語“檀那”義譯�！洞蟪肆x章》卷十二說：“言布施者，以己財事分布與他，名之為布；掇己惠人曰之為施。”即從慈善心啟航惠人以財，普施他物。佛教的布施是菩薩行中最首要的舉動。菩薩行有六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種，布施為第一，布施是菩薩成佛的最首要的實習。

　　布施的意圖，如《優(yōu)婆塞戒經》卷五說，行智人之施，為憐憨，為別人得安泰，別人生布施之心，以斷諸種煩惱，人于涅槃，斷盡有漏。此種布施，決非為求酬勞。假如施財而求所報，這就不是實在的布施，而是假布施。實在菩薩行的布施，是不求所報的布施，此謂布施波羅蜜，以與求所報的化名菩薩布施相區(qū)別。《優(yōu)婆塞戒經》卷五說：“智人行施，不為報答，不為求事，不為護惜慳貪之人，不為生天人中受樂，不為善名流布于外。不為畏怖三惡道苦，不為他求，不為勝他，不為失財，不以多有，不為不用，不為家法，不為挨近。”說明真布施是只為別人安泰，完全出于自己的痛惜心、慈善心。

　　布施一般包括財施與法施。財施者一般指在家人，法施者一般指出家人。此外尚有各種布施，如三施、七施、十施，以及無財?shù)钠呤┑�。三、報答思�?/p>

　　我國的佛教都強調四恩。所謂四恩有各種說法，一般依《心腸觀經》說，即佛法僧三寶之恩、父母之恩、國家之恩、眾生之恩。這兒的眾生恩，是指全部眾生之恩、社會之恩。報眾生恩的舉動也應當說是慈善的一種方法。

　　眾生恩應為佛教特有的，有社會共同體的含義，源于萬物一如的思想、全部對等的觀念。從對自己的日子而謝謝佛恩，所以就有了眾生恩。佛恩即眾生恩，亦即父母恩、師長恩，以及全部眾生恩，進而包括全部恩。不只報有生命之物的恩，也報無生命之物、無情之物的恩。

　　佛教中的佛恩思想，以及眾生恩思想，成為社會救助的輔導原理。

大乘經典中的慈善觀念

　　我國的大乘佛教思想，逐步滲透于民間。宣說大乘佛教菩薩精力的大乘菩薩經典是怎樣廣泛，經典中所說的慈善觀念又是啥呢？不用說，佛教經典的根柢精力是佛陀的慈善心，因此全部經典都離不開慈善的觀念。

　　《法華經·譬喻品》說：“三界無安，猶如火宅。眾苦充溢，甚可怖畏。常有生老病死憂患。如是等火，熾然不息……今此三界，皆是我有。其間眾生，悉是我子。而今此處，多諸禍殃。唯我一人，能為救助。”如火宅般的人生煩惱，生老病死四苦的世界，在煩惱之中嗟嘆的全部眾生，皆是我子，唯我一人能以大悲之心而救助之。發(fā)此大誓愿的便是佛。佛的這種慈母般的慈善心，為眾生革除煩惱的大悲心，恰是佛教慈善的根柢理念�！毒S摩經》中的維摩居士，對前來探病的人傾吐病因時說：“以全部眾患病，是故我病”，就很能表現(xiàn)佛教的慈善思想。

　　《華嚴經》中有聞名的善財童子遍參五十三位善常識的故事。善財童子的誓愿，也有慈善的原理：“若有眾生貧窮疲倦，來至我所，而有求索。我開庫藏，恣其所取，而語之言，莫造諸惡，莫害眾生，莫起諸見，莫生頑固，汝等缺乏，若有所需，當來我所，及四衢道全部諸物，種種具足，隨意而取，毋生疑問。”這完全是志向，但也是佛的慈善、菩薩的修行。這不只是對貧窮者的物質上的布施，也是規(guī)矩其精力日子方法的布施。慈善不單單是“物質上的東西”，也在于造就完善的品質，這便是佛教的慈善理念。

　　一個諧和社會的構成，伴隨著全社會對艱難團體、弱勢團體的重視程度不斷提高，伴隨著對這些意外人群的社會保障體系的不斷完善。在諧和社會中，要老有所養(yǎng)，難有所助，危有所救，不是停留在社會的宣傳、媒體的呼吁上，而是表現(xiàn)在“一人有難，咱們協(xié)助”的團體知道和團體舉動上。當時，我國救助弱勢團體的慈善工作的組織還不健全，救助組織的稀少和救助才能的缺乏，與救助目標的許多之間還存在必定距離。佛教組織及佛教人士應當宏揚佛教中的慈善和貢獻精力、慈善思想，積極參與、打開社會慈善工作，為構建社會主義諧和社會做出應有的貢獻。