佛陀講述外星人的生命形態(tài)

　　外星人是否存在，當(dāng)今科學(xué)界已經(jīng)有了共識(shí)：那就是有的。因?yàn)轭愃铺�陽的恒星僅我們銀河系就有上千億顆，而類似銀河系的星系也已發(fā)現(xiàn)了超過10億個(gè)，這種情況下，認(rèn)為僅僅太陽系行星的地球有高級(jí)生命，是完全不成立的。關(guān)鍵只在于我們能否找到外星人并與他們交互。美國為此特意投入巨資成立了“尋找地外智慧生命研究所”（SETI）專門尋找外星生命，只是目前還未有真正意義上的發(fā)現(xiàn)。

　　事實(shí)上，在科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)地外文明之前，我們現(xiàn)在就可以通過佛經(jīng)了解地外文明。全知的人類大覺者釋迦牟尼不但在2500年前早已肯定了地外文明的存在，更詳細(xì)描述了幾類地外生命的形態(tài)及生活狀況。

　　佛陀在《起世經(jīng)》中所說的小千世界即是銀河系，因?yàn)闃?gòu)成這小千世界的千日千月（編注：這里千是數(shù)量詞），佛陀是放在一起說的，并說這小千世界狀如“周羅”（編注：梵文意譯，我國古漢語意為盤起來的頭發(fā)），即不但是圓盤狀，還帶螺旋，正是銀河系的形狀；而這千日千月均是指有生命的恒星系，細(xì)分之下，有“千閻浮提（南瞻部洲）、西牛賀洲、東勝神洲、北俱盧洲”，和“八萬小洲”，和現(xiàn)代科學(xué)家們估算的銀河系中一萬到一百萬個(gè)有高級(jí)生命的恒星系數(shù)量相當(dāng)接近。而這小千世界有很多個(gè)，一千個(gè)小千世界組成一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界組成一個(gè)大千世界，也即指宇宙間有大量類似銀河的星系。

　　愛“雞蛋里挑骨頭”的人可能會(huì)說不對(duì)啊，銀河系是帶螺旋的圓盤狀，可還有其它形狀的星系呢，如橢圓型，不規(guī)則型等等。事實(shí)上佛當(dāng)然也說過，在前幾天小編發(fā)布的常識(shí)文章《佛經(jīng)與科學(xué)的驚人“巧合”》中，就有佛對(duì)宇宙中各種形狀星系的描述。

　　盡管如此，單單從流傳下來的佛經(jīng)中我們就已經(jīng)可以了解到很多外星人的具體狀況。

　　上面的四大洲和八萬小洲中，八萬小洲可能是還沒進(jìn)化出高級(jí)生命的，所以佛陀沒細(xì)講，佛陀講得較多的是“南瞻部洲（閻浮提，我們的地球，即娑婆世界）、西牛賀洲、東勝神洲和北俱盧洲”這四大洲，亦即四種類型的星球。下面我們看看經(jīng)中描述的詳細(xì)狀況：

一、地形和臉形

　　閻浮提地形北寬南窄，人的臉也是上寬下窄（地球陸地的地表分布，是上寬下窄）；西牛賀洲的地形形如半月，人面也形如半月；東勝神洲的大陸圓如滿月，人面也圓圓的；北俱盧洲的大陸方方正正，人面也方方正正。我們地球世界當(dāng)然就屬于閻浮提這一類啦。

二、身高和衣服尺寸

　　閻浮提人身長三肘半，衣長七肘，衣服闊三肘半。西牛賀洲人和東勝神洲人身量和衣服與閻浮提人相等。北俱盧洲人，身長七肘，衣長十四肘，上身和下身分別七肘。

三、自然壽命和有無疾病夭亡

　　閻浮提人自然壽命一百年，但有夭折的；西牛賀洲人自然壽命200年，也有夭折的；東勝神洲人自然壽命300年，也有夭折的；北俱盧洲人自然壽命1000年，每個(gè)人都能享盡天年，沒有夭折的。

　　北俱盧洲眾生雖然壽命一千歲，沒有中夭現(xiàn)象，所以不同于南閻浮提的有情眾生，他們非常安逸快樂，因?yàn)樨澲�享樂而不�?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化，所以圣人不去那里說法度生，北俱盧洲的眾生也無緣聽到佛法。在我們的各大寺廟里都有的韋馱菩薩，號(hào)稱三洲感應(yīng)，即是除去沒有佛法的北俱盧洲。

四、經(jīng)濟(jì)生活中市場(chǎng)上交易的財(cái)物

　　閻浮提人在市場(chǎng)上交易的財(cái)物有錢寶、谷帛、動(dòng)物、和人；西牛賀洲人市場(chǎng)上交易的財(cái)物有牛羊、財(cái)寶；東勝神洲人市場(chǎng)上交易的財(cái)物有財(cái)帛、五谷、財(cái)寶；北俱盧洲人沒有市場(chǎng)交易。

　　這也是當(dāng)時(shí)的情況�，F(xiàn)在隨著我們的文明進(jìn)步我們這個(gè)閻浮提人基本上已經(jīng)消滅了人的交易；西牛賀洲人好像畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，東勝神洲人則偏重農(nóng)業(yè)，北俱盧洲人則顯然科技和社會(huì)都很發(fā)達(dá)，很像是一個(gè)高度科技文明的社會(huì)，貌似也因此物質(zhì)豐富到了已經(jīng)沒有私人物品的概念。

五、性愛婚姻

　　這方面閻浮提、西牛貨洲、東勝神洲三者類似，都有男女婚嫁之法。北俱盧洲人則已經(jīng)沒有“我的住所”這種概念了，當(dāng)然也就沒有男女婚嫁的概念了。男人若是對(duì)女人心生愛意即觀視于她，女人知道對(duì)方之情后如果愿意就來相伴，兩人一起到棵樹下。如果這個(gè)女人與此人是母姨姐妹之類的近親，則樹枝保持原樣不下垂，并且樹葉萎黃枯落，不出覆蓋，不出花果，也不為他們出床和被蓋臥具；如果不是母姨姐妹之類的近親，樹枝就低垂伸出覆蓋，樹葉茂密，花果鮮榮，并且為兩人生出百千種床和被蓋臥具，兩人便在樹下隨意的享受歡娛。

　　我們現(xiàn)代人可以很容易的猜想這北俱盧洲人的樹很可能是一種高度人工智能的設(shè)備，并且能夠分析男女的基因或類似屬性以判斷是否是不適合婚配的近親。佛陀還講了北俱盧洲很多種樹，可能除了自然的樹以外很多都是電器設(shè)備。

六、食物

　　西牛賀洲人、東勝神洲人與閻浮提人類似，都是吃飯食菜蔬魚肉等。北俱盧洲人不耕種，但自然而有成熟的粳米供他們食用。會(huì)不會(huì)是高度機(jī)械化了的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呢。

　　佛陀在起世經(jīng)中詳細(xì)講了北俱盧洲人的情況：

　　“諸比丘。北俱盧洲人。發(fā)紺青色。長齊八指。人皆一類。一形一色。無別形色可知其異。諸比丘。北俱盧洲人。悉有衣服。無有裸形及半露者。親疏平等無所適莫。齒皆齊密。不缺不疏。美妙凈潔。色白如珂。鮮明可愛。諸比丘。北俱盧洲人。若有饑渴須飲食時(shí)。便自收取。不耕不種。自然粳米。清凈鮮白。無有糠糩。取已盛置敦持果中。復(fù)取火珠。置敦持下。眾生福力�；鹬閼�(yīng)時(shí)。忽然出焰。飲食熟已。焰還自滅。彼人得飯欲食之時(shí)。施設(shè)器物。就座而坐。爾時(shí)若有四方人來。欲共同食。即為諸人具設(shè)飯食。飯終不盡。乃至食人。坐食未竟。所設(shè)之飯器常盈滿。彼人食此無有糠糩。自然粳米成熟飯時(shí)。清凈香美。眾味備具。不須羹臛。其飯形色。猶若諸天蘇陀之味。又如華叢潔白鮮明。彼人食已。身分充盈無減無缺。湛然不改無老無變。是食乃至資益彼人。色力安辯無不具足。”

　　這是指吃飯。里面講的自動(dòng)出火裝置，不知是煤氣還是電火。顯然是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)了，想吃就吃。

　　“諸比丘。北俱盧洲人若于女人生染著時(shí)。隨心所愛�；啬坑^視。彼女知情即來隨逐。其人將行至于樹下。所將之女。若是此人母姨姐妹親戚類者。樹枝如本不為下垂。其葉應(yīng)時(shí)萎黃枯落。不相覆苫。不出華果。亦不為出床敷臥具。若非母姨姐妹等者。樹即低枝垂條覆蔭�？氯~郁茂。華果鮮榮。亦為彼人出百千種床敷臥具。便共相將入于樹下。隨意所為歡娛受樂。”

　　這是上面提到的性愛生活。

　　“諸比丘。北俱盧洲人住于母胎。唯經(jīng)七日。至第八日即便產(chǎn)生。其母產(chǎn)訖。隨所生子若男若女。皆將置于四衢道中。舍之而去。于彼道上東西南北行人往來。見此男女心生憐念。為養(yǎng)育故。各以手指內(nèi)其口中。于彼指端。自然流出上妙甘乳。飲彼男女。令得全活。如是飲乳。經(jīng)于七日。彼諸男女還自成就一色類身。與彼舊人形量無異。男還逐男。女還逐女。各依伴侶相隨而去。”

　　這是生下孩子的養(yǎng)育。孩子在母胎中只經(jīng)七日。似乎沒有誰生誰養(yǎng)的概念，生下來的孩子就扔在街上，街上南來北往的人看到后都可喂養(yǎng)小孩，七天之后小孩就長大了。

　　北俱盧洲人壽命一千歲不增不減，顯然是沒有疾病的。“北俱盧洲人命行終盡舍壽之時(shí)。無有一人憂戀悲哭。唯共輿置四衢道中。舍之而去。諸比丘。北俱盧洲人中有如是法。若有眾生。壽命盡時(shí)。即有一鳥。名憂承伽摩（隋言高逝）。從大山中疾飛而至。銜死人發(fā)。將其尸骸。擲置余方洲渚之上。何以故。北俱盧洲人業(yè)行清凈。樂凈潔故。樂意喜故。不令風(fēng)吹臭穢之氣來至其所。諸比丘。北俱盧洲人大小便利將下之時(shí)。為彼人故地即開裂。便利畢已地合如故。何以故。北俱盧洲人樂凈潔故。樂意喜故。”

　　佛陀在經(jīng)典中還對(duì)世界的形成過程、人類的來源等等進(jìn)行了詳盡的解說，限于篇幅，本文不再一一引述，感興趣的網(wǎng)友可以讀誦這部經(jīng)典以了解更多，鳳凰佛教常識(shí)欄目今后也還會(huì)發(fā)布此類文章�？偠�言之，具有無限神通與無邊智慧的佛陀，是人類史上第一個(gè)向我們說出宇宙中有外星人存在并詳細(xì)描述了外星人的生命形態(tài)。我們亦由此可知，宇宙有生命存在的星球是非常多的，地球僅僅是其中之一。

關(guān)于《起世經(jīng)》

　　《起世經(jīng)》，又稱《起世因本經(jīng)》，為佛陀解說宇宙形成、發(fā)展、組織和消亡的佛教經(jīng)典。《起世經(jīng)》主要包括四個(gè)部分，首先闡述了劫前世界（宇宙）的狀況；其次闡述了宇宙壞滅時(shí)的種種現(xiàn)象；再次闡述新的世界所成立的狀況；最后闡述世間眾生的誕生。比如，《起世經(jīng)》第一次告訴了我們宇宙本身是一種循環(huán)往復(fù)的狀態(tài)，由誕生到最后消亡，再誕生再消亡無始無終的循環(huán)，這與現(xiàn)代科學(xué)觀測(cè)到的宇宙大爆炸現(xiàn)象完全吻合。再如佛在《起世經(jīng)》中準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現(xiàn)）等等。總體上，《起世經(jīng)》是一部非常令人震驚的經(jīng)典，至少小編當(dāng)初第一次讀到《起世經(jīng)》時(shí)，就被其中無數(shù)與現(xiàn)代科學(xué)幾近一致的描述所吸引，致使當(dāng)時(shí)還對(duì)佛教不是很感興趣的小編，從此開始重新思考、接觸佛教，并最終走上了學(xué)佛的道路（當(dāng)然起世經(jīng)不是唯一原因），要知道小編之前可是一個(gè)科學(xué)唯物論者（現(xiàn)在也是，但這與學(xué)佛絕不矛盾），說這些，絕不是希望不相信佛法的人去讀經(jīng)然后就信了，不會(huì)，信的自會(huì)信，不信的自不會(huì)信。但是，佛教文化的博大精深，卻也能從《起世經(jīng)》中可見一斑，絕不是個(gè)別網(wǎng)友總在文章后邊所做的攻擊性言論那樣。真的想否定佛教，應(yīng)該首先去了解佛教，而不是主觀臆斷。