為什么要觀修業(yè)報(bào)不爽？業(yè)果的特征

為什么要觀修業(yè)報(bào)不爽呢？

　　因?yàn)槲覀兯劳鲋�后�?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)不會(huì)像油盡燈滅那樣消亡，而是進(jìn)入輪回重新受生。受生的地方不外乎惡趣和善趣兩種，但不管生在惡趣還是善趣，我們都沒有絲毫的自主權(quán)，只能在業(yè)力的牽引下受生。善業(yè)引入善趣，惡業(yè)引入惡趣，被業(yè)力牽引著在六道輪回里流轉(zhuǎn)不息。我們只有掌握了業(yè)果運(yùn)作的原理，才有改變和自主命運(yùn)的機(jī)會(huì)。

　　你說這個(gè)六道輪回到底有沒有？當(dāng)我們心生嗔怒時(shí)，就是地獄的感受；心生貪婪時(shí)，就是餓鬼的感受；心生愚癡時(shí)，就是畜生道的感受。我們的心總是在貪嗔癡中變化，隨時(shí)都在體驗(yàn)著六道中種種的苦，對(duì)不對(duì)？這是非�？陀^和現(xiàn)實(shí)的，我們的心識(shí)所感受到的苦樂升沉，就是我們生命個(gè)體的六道輪回。當(dāng)我們嗔怒別人的時(shí)候，我們的心里也產(chǎn)生痛苦，這個(gè)苦的本質(zhì)和地獄的苦是等同的。我們整天不思也不想，僅僅出于生存的本能，為了自己的一口飲食而奔波，這像不像畜生？和畜生道眾生是一樣的感受。

　　這是大乘對(duì)輪回的理解，我們是處于天堂還是地獄，完全取決于自己心靈的感受。如果你總是煩惱不斷，痛苦多多，就是地獄；助人為樂，心生喜悅，就是天堂。我們天天都在干這個(gè)工作，一會(huì)兒上天堂，一會(huì)兒下地獄，是不是這樣？所以經(jīng)典中說，自己的地獄是自己的感受，不一定非得在某個(gè)地方，我們的苦境就是自己的地獄。如果能化苦為樂，世界就是天堂，對(duì)圣賢來說世界就是天堂，但對(duì)我們凡夫來說世界就是苦海。

　　當(dāng)然從小乘的角度來說，這些是實(shí)實(shí)在在的存在，地獄天堂乃至整個(gè)六道都是真實(shí)存在的，是由眾生共業(yè)形成的。因?yàn)槲覀冞�沒有證悟“無我”的空性，沒有破除這種執(zhí)為實(shí)有的錯(cuò)覺。就像熟睡的人認(rèn)為夢(mèng)中一切都是真實(shí)存在的那樣，我們現(xiàn)在是處于無明的迷夢(mèng)中，這夢(mèng)中的一切對(duì)我們目前來說都是真實(shí)的，就是實(shí)實(shí)在在的存在。所以，盡管從究竟來說其性本空，我們?nèi)匀幌Ｍ�做一個(gè)好夢(mèng)，而不希望感受三惡道的痛苦。

　　如何才能不墮入三惡道呢？那就只有至誠(chéng)皈依三寶，以及如法取舍業(yè)果。取舍業(yè)果是皈依后要重點(diǎn)修學(xué)的內(nèi)容。一旦忽略了業(yè)果，將來必然會(huì)投生于惡趣。我們中的大部分人，雖然不少是因?yàn)椴欢?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法而墮入惡趣，但知法不修及輕視業(yè)果而入惡趣的，那就太多太多了。如果不注意業(yè)果的取舍，無論是博通三藏的法師，獲得成就的瑜伽師，還是擁有神通神變的人，最終都要墮入惡趣受苦。

　　因?yàn)闃I(yè)果是非常微細(xì)的，只要我們沒有解脫輪回，任何罪業(yè)之果都會(huì)使我們重新流轉(zhuǎn)于生死之中。為了解脫輪回，就必須消除一切以無明為動(dòng)機(jī)的業(yè)。也就是必須要如法取舍黑白業(yè)果。為了取舍業(yè)果，就必須要先深信業(yè)果。為了能深信業(yè)果，就必須要先思維業(yè)果。通過對(duì)業(yè)果的思維觀察，生起堅(jiān)定不移的信心，就能自然地做到如法取舍業(yè)果。

業(yè)果具有什么樣的特征呢？

　　從總的方面來說，我們應(yīng)當(dāng)明白以下幾點(diǎn)：一、業(yè)所決定；二、業(yè)能增長(zhǎng)；三、作已不失；四、不作不受。

　　一、業(yè)所決定

　　業(yè)的類型決定業(yè)的果報(bào)，作善業(yè)得善果，作惡業(yè)得惡果，這是一個(gè)必然的道理。正如俗話所說：“種瓜得瓜，種豆得豆。”我們不可能作善業(yè)得惡果，也不可能造惡業(yè)得善果。比如過去有一位長(zhǎng)老，他的容貌無比丑陋，聲音卻非常悅耳動(dòng)聽。這是什么業(yè)果造成的呢？佛說，以前有一位國(guó)王建塔的時(shí)候，他是一位建塔的雇工，因?yàn)楣こ毯拼蠖�口出怨言，認(rèn)為沒有必要建那么大的塔。當(dāng)塔建好之后，他又為以前所說的話懺悔，并在塔上供獻(xiàn)一只風(fēng)鈴。因?yàn)椴痪?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶的惡業(yè)，導(dǎo)致身體丑陋；又因?yàn)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜供鈴的功德，獲得動(dòng)聽的聲音。現(xiàn)在的果報(bào)就是他往昔的善惡業(yè)決定的。

　　二、業(yè)能增長(zhǎng)

　　業(yè)在沒有成熟之前，是會(huì)不斷增長(zhǎng)壯大的。我們現(xiàn)在假如造了惡業(yè)，即使很微小，看起來似乎微不足道，可是第二天它會(huì)增長(zhǎng)，第三天長(zhǎng)得更大。這是很麻煩的事。我們?cè)焐茦I(yè)也是如此，善業(yè)也會(huì)增值。即使現(xiàn)在所做的善業(yè)很微小，但就像樹苗一樣，雖然這個(gè)種子現(xiàn)在很小，在以后卻會(huì)長(zhǎng)成一棵參天大樹。因此，古人說“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”并且當(dāng)天的惡業(yè)我們要當(dāng)天懺悔，不要讓它長(zhǎng)大成熟，那時(shí)再懺悔就來不及了。當(dāng)天的善業(yè)也要當(dāng)天回向，這樣它會(huì)長(zhǎng)得更大。

　　三、作已不失

　　我們一旦造下了業(yè)，種下了善惡二因，如果沒有遭受外緣破壞的話，是不可能壞失的。如經(jīng)中說：“所作業(yè)不失，縱經(jīng)百千劫，因緣會(huì)聚時(shí)，果報(bào)還自受。”不管經(jīng)過多長(zhǎng)時(shí)間，哪怕百千萬劫，這個(gè)業(yè)也是不會(huì)壞失的。除非用一些特殊的方法把它摧毀。比如嗔心就會(huì)破壞善業(yè)，雖然我們?cè)炝撕艽笊茦I(yè)，要是生起一個(gè)嗔怒心的話，這個(gè)善業(yè)就可能被摧毀了。就像播種一樣，種子要是被火燒焦了，播到地里是不會(huì)管用的，它不會(huì)再生長(zhǎng)結(jié)果。我們?cè)熳鲪簶I(yè)也是如此，可以用一些特殊的方法來摧毀。比如依止四力進(jìn)行懺悔，修持三十五佛，百字明等等，就可以把惡業(yè)摧毀。

　　四、不作不受

　　我們不作善惡二業(yè)，就不會(huì)領(lǐng)受樂苦二果�？隙ㄊ沁@樣的。不作某一善業(yè)，不會(huì)獲得相應(yīng)的某一樂果；不作某一惡業(yè)，也決不會(huì)感受相應(yīng)的某一苦果。有的人可能會(huì)有一些愚癡的想法，認(rèn)為自己所做的惡業(yè)是為他人而作的，并不是為自身而作，有什么惡果應(yīng)該由別人承擔(dān)，不會(huì)給自己帶來什么害處。但實(shí)際上是自己造業(yè)自己承受，如《親友書》中說：“汝勿為他造惡業(yè)，若妻若師若父母，汝自造作還自受。”諸業(yè)除非不作，一旦作了，必然會(huì)親自感受其果報(bào)。不管是為誰而作，也只有自己獨(dú)自受苦，即使墮入無間地獄，別人也不能為你承擔(dān)分毫。同樣地，別人所做的善惡業(yè)，也決不會(huì)由我們來承受其果報(bào)。比如有的人看到乞丐卻不愿施舍，擔(dān)心對(duì)方用這些財(cái)物來作惡，那么自己也有責(zé)任，會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的惡果。其實(shí)，這種擔(dān)心是不必要的，業(yè)果的原則是不作不受，只要是出于慈悲而施予對(duì)方，就是屬于你自己的善業(yè)，至于他會(huì)用這些財(cái)物來干什么，則是他自己的問題，業(yè)報(bào)只能由他自己來承擔(dān)，決不會(huì)跑到你身上來。

　　我們這個(gè)肉體終究有毀滅的一天，百年之后什么都會(huì)消失，只有這個(gè)業(yè)不會(huì)消失，生前所造的善惡業(yè)是形影不離的，會(huì)跟隨心識(shí)而去，我們終究會(huì)感受到這種業(yè)所帶來的苦樂。因此，要對(duì)業(yè)果生起一個(gè)決定的道理。決定以后，我們才能知道如何取舍，知道什么事該做，什么事不該做，做了會(huì)產(chǎn)生什么后果，明白這是善業(yè)還是惡業(yè)。如此，才能真正地做到斷惡修善。

　　這是善惡業(yè)的因果問題，講了業(yè)果的四個(gè)主要特征。如果細(xì)講的話，就要涉及到業(yè)的大小種類等等。對(duì)于這方面的修學(xué)，大家除了要如理思維外，還要多看一些相關(guān)的論著。以及參閱佛的一些本生傳。例如《賢愚經(jīng)》、《百業(yè)經(jīng)》、《百喻經(jīng)》及四部律典等開示業(yè)果道理的經(jīng)典，這都是業(yè)果方面的實(shí)例，可以增強(qiáng)我們的感性認(rèn)識(shí)。