農(nóng)歷四月四日 東晉著名高僧支遁圓寂日

玄談妙美，文翰冠世。

養(yǎng)馬放鶴，優(yōu)游山林。

　　農(nóng)歷四月四日，晉代高僧支遁圓寂日。

　　支遁（314～366），東晉高僧，陳留（今河南開封）人。俗家姓關，字道林，后從師改姓支，世稱支道人、支道林。支遁家世事佛，早悟無常之理，隱于會稽余杭山中，專研《道行般若經(jīng)》等般若系經(jīng)典，二十五歲出家，后游京師建康，為當時名士所激賞。當時世人崇尚老莊，支遁每與當世名流王蒙、孫綽、許洵、殷浩、謝安、王羲之等暢談莊子，言說數(shù)千，才藻驚絕，為時人所嘆服。支遁形貌丑異，卻又玄談妙美，養(yǎng)馬放鶴，優(yōu)游山林，又善草隸，文翰冠世。在吳地創(chuàng)建支山寺，因此又號支硎。不久以后，應王羲之之請前往吳興，初止于靈嘉寺，復于剡山建立精舍，僧眾百余。又遷至石城山，并創(chuàng)立棲光寺，木食澗飲，游心禪苑，注解《安般》《四禪》諸經(jīng)，追躡馬鳴龍樹之旨。晚年又出山陰，講《維摩經(jīng)》。隆和元年（362），蒙晉哀帝召請，居京師東安寺，講《道行般若經(jīng)》，三年之后上書請辭。晉廢帝太和元年四月四日示寂于余姚塢山，享年五十有三。遺著有《即色游玄論》《圣不辯知論》《道行旨歸》《學道誡》等。支遁所創(chuàng)般若學即色義，主張“即色本空”思想，為般若學六家七宗之一。

　　支遁在內典中對《般若經(jīng)》所下功夫最深，他在出家以前就研究過《般若》，后來又常辯論、講誦《般若》。支遁所著論文中代表作為《即色游玄論》，此論已經(jīng)亡佚，慧達《肇論疏》中有所征引：“吾以為即色是空，非絕滅空，此斯言至矣。何者？夫色之性，色雖色而空。如知不自知，雖知而恒寂也。”《中論疏記》所引《山門玄義》文字稍有不同：“夫色之性，色不自色。不自，雖色而空。知不自知，雖知而寂。”《支遁集?妙觀章》：“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖有而空。故曰色即為空，色復異空”(《世說新語?文學篇》注引文)。大意如下：所謂色不自色者，即明色法無有自性。亦即謂其色雖有，而自性無有，亦即是空。無體，故曰“色復異空”。非別有空，故曰“色即是空”。既主色無體，無自性，則非色象滅壞之后乃發(fā)現(xiàn)空無之本體，故曰“非色滅空”。后人對即色義雖有不同看法，但支公所論仍不失為一家之言。