修習(xí)六度的菩薩

　　修習(xí)圣道的道，可分做自利道和利他道的兩類。自利道是佛徒注重自己進(jìn)修方面的，如修習(xí)三十七道品，都是偏重自利方面的，也叫“聲聞道”；利他道是注重利濟(jì)眾生方面的道，即是“菩薩道”。什么是菩薩道？《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“自未得度而先度人，菩薩發(fā)心。”菩薩發(fā)心修習(xí)的道行，在于布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧的六度。修此六度法門，可以救度慳貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡的六弊之法。

一、布施度慳貪：

　　布施有三種：①財(cái)施，分內(nèi)財(cái)施與外財(cái)施。能布施自己的頭目腦髓生命給人，叫做內(nèi)財(cái)施；施舍田園舍宅國(guó)城財(cái)產(chǎn)的，叫做外財(cái)施。②法施，以世間善法樂育人群，或以佛教善法化導(dǎo)大眾的，叫做法施。③無畏施，是精神力量的布施。如看見世間的人，發(fā)生一種威脅生命自由或財(cái)物喪失的危機(jī)，能用種種方便替他解除危難，而且能保障他的安全，令離恐懼，叫做無畏施。能行這三種布施，即可度去自己的吝嗇病了。

二、持戒度毀犯：

　　戒是止惡行善的意思。止惡是消極的工作，行善是積極的工作。經(jīng)律中說有三聚凈戒：①攝律儀戒，嚴(yán)守規(guī)法，禁制惡行，是消極方面的防犯行動(dòng)；②攝善法戒，是勤修善行，克己為人，走向積極方面的行動(dòng)；③饒益有情戒，凡有關(guān)于利益社會(huì)人群的事業(yè)，都要從事實(shí)際的工作表現(xiàn)，以發(fā)揮菩薩舍己為人的精神，是擴(kuò)充積極方面的行動(dòng)。能守持這三戒，對(duì)于一切惡法，必不去做，對(duì)于一切善法，必?zé)o毀犯，所以叫做持戒度。

三、忍辱度嗔恚：

　　忍辱是克服嗔恚的良法。真能忍辱的人，必是大智明理，大悲含攝，大度能容；不能忍辱的人，易發(fā)嗔火，惡心一起，破壞了種種所修的善法。菩薩行者，深明理性，具正知見，修諸善行，即遇邪見兇惡之徒來不加贊嘆，反加毀辱，也要憐憫他的無知而加以容忍；縱使被他打擊，亦不以牙還牙。因修學(xué)佛法的人，負(fù)有荷擔(dān)救護(hù)一切眾生離苦得樂的愿行，必須視冤如親，以柔克剛，能被感化，方見功夫�？梢娺@種忍辱工作和卑怯無力含垢忍怒不同，而是一種極明智的、極寬容的、極大方的舉措。

四、精進(jìn)度懈�。�

　　精進(jìn)是勤勞不息的意思，但勤勞固是美德，倘用之不當(dāng)，反成濟(jì)惡的飾詞。如勤勞而專為自我打算，甚至或?qū)��?wù)害人，則雖勤勞，亦變成惡行。現(xiàn)在所說佛徒的勤勞，是不容有自私或害人的打算，而是在純精無雜的善行上精益求精，先益求進(jìn)，排除懶惰放逸自私偽飾的惡行，勤勞實(shí)踐其他五度的功德。學(xué)者有此堅(jiān)強(qiáng)勇猛的精進(jìn)心，不論在自行化他的行業(yè)，受到逆境的打擊，也不會(huì)灰心退墮。可知精進(jìn)實(shí)是一種無比的力量，一切功行，都賴之完成。

五、禪定度散亂：

　　禪是印度語(yǔ)“禪那”的簡(jiǎn)呼，義為“靜慮”，與“三摩地”的定義相通，故合名“禪定”，是梵華合稱的名詞。禪定的功夫?qū)τ谌说木��?a href="/remen/jiankang.html" class="keylink" target="_blank">健康是極有關(guān)系的。一個(gè)人沒有定力，精神恍惚，做事便會(huì)錯(cuò)亂。所以佛法修道最注重定力�！哆z教經(jīng)》所謂：“制心一處，無事不辦。”制心一處，是將心力統(tǒng)一集中，不被私欲的境風(fēng)所搖動(dòng)，久久成熟，便能蒸發(fā)精神上一種潛蓄的光明力量，好像烈火觸物，莫不焦?fàn)�，這時(shí)便已成了最銳利的智慧。因修習(xí)禪定，去除散亂的妄念，從專一精純的心力中，才發(fā)生觀察事理深刻清晰的智慧。故禪定成為開發(fā)智慧的前奏，而智慧卻成了禪定的后果。

六、智慧度愚癡：

　　智慧有淺有深，從淺的方面說，智慧可包括一切世俗的知識(shí)，世間一切學(xué)問知識(shí)也叫做智慧。從深的方面說，現(xiàn)在是指佛法的智慧。佛法中的智慧雖比世間的知識(shí)學(xué)問更為高深，但基于能明白真理，認(rèn)識(shí)事實(shí)的原則，則與世間學(xué)問知識(shí)是一樣的；不過佛所說的智慧，是指認(rèn)識(shí)真理，且指能把握住這認(rèn)識(shí)真理之中貫通萬(wàn)法，應(yīng)用在萬(wàn)法上所施設(shè)的事業(yè)行為沒有絲毫錯(cuò)謬的才叫做智慧，聽聞而得的，叫做“聞所成慧”；聞而后能如理作意，明辨慎思的，叫做思所成慧；思而后能從事實(shí)踐，篤行修持的，叫做“修所成慧”。此中思慧，正是禪定致力的唯一功夫。故禪定不是求其無所思，是求其不妄思。是制思契合于真理的境界，這境界的智慧叫做“根本智”，亦叫做“如理智”；從這如理的根本智，到了篤行修持應(yīng)物設(shè)化時(shí)，發(fā)生一種化導(dǎo)眾生的功用，就叫做“差別智”，亦叫做“后得智”，或“如量智”。這種智慧能將宇宙人生事物界中的一切緣境現(xiàn)前。

　　佛法修道的法門，推廣地說，無量無邊；簡(jiǎn)單地說，不出戒、定、慧三學(xué)；處中地說，不出三十七道品和六度。而六度能攝戒定慧三學(xué)，尤為扼要；同時(shí)六度尤重智慧度，無此度的凈智，修一切法都成世法了，所以《大智度論》說：“六度以智為導(dǎo)，如無智度，五度如盲”，就是這個(gè)意思。