佛教是如何定義善惡的？如何正見善惡？

佛家對善惡的定義是什么？

　　惟賢法師：善、惡在佛家分別有定義，善就是以利他為主，惡以害他為主。能夠以利他為主，達(dá)到利他必利己，自他都利。假若是以害他為主，結(jié)果就是害他自害，他受害，自己還要受害。這是兩種定義，決不能混在一起。

　　善惡是有標(biāo)準(zhǔn)的：凡是以利他為前提，而達(dá)到自利利他，性質(zhì)純凈無染，結(jié)果這一輩子、下一輩子、下下輩子都好，叫做善；什么叫惡呢？凡是以害他為前提，首先目的是害別人，結(jié)果害人害己，性質(zhì)是暴惡的，結(jié)果這一輩子、下一輩子、下下輩子都受苦，叫做惡。這是佛家關(guān)于善惡的定義，里面有因果定律，三世因果。中國的《易經(jīng)》也講：作善降之百祥，作不善降之百殃。作善不昌，必有余殃，殃盡必昌；作惡不滅，必有余德，德盡必滅。這都是客觀真理。

　　濟(jì)群法師：首先，善的行為能給自己帶來利益和安樂。比如布施這種善行，既能幫助我們克服自身的貪心和吝嗇，使人格得到凈化，還能招感未來福報。其次，善的行為不僅對自身有利，更能對其他眾生有所利益。仍以布施為例，我們在自己受益的同時，也給被幫助的人帶去利益。衡量一種行為是否屬于善行，可以用這兩個標(biāo)準(zhǔn)檢驗。

　　有些行為雖能帶來眼前的快樂和滿足，卻不能使人格得到提升，不能給未來生命帶去利益，甚至?xí)�造成過患，則不能稱為善行。所以，佛教評判善惡行為的標(biāo)準(zhǔn)，不僅看現(xiàn)前產(chǎn)生的苦樂，更要看它對未來生命的延續(xù)是否有益。

善惡難分，如何正見善惡？

　　如本法師：善與惡不離心，心（梵語citta）能生善，也能起惡，善惡由心所發(fā)，要制止善與惡也不離心；是故，心是罪源，也是善之本。

　　心動念頭之際，純以利益他人為出發(fā)點(diǎn)，是名為善；有害于他人之念頭，是名為惡。往往角度或立場不同，站在這邊是善，但站在那邊是惡。非善心出發(fā)點(diǎn)，有目的為善，此善所得功德不大；純善心出發(fā)點(diǎn)，因而作惡，此惡之罪不大；善惡的標(biāo)準(zhǔn)在于心地的動機(jī)而定。