佛教木魚(yú)的來(lái)歷傳說(shuō)、形制及作用

　　木魚(yú)作為一種擊打樂(lè)器，在中國(guó)民間廣為流傳，如在民族音樂(lè)特別是廣東音樂(lè)中，木魚(yú)還是其樂(lè)隊(duì)組成中的一件重要樂(lè)器。

　　但是，木魚(yú)卻是由佛教中轉(zhuǎn)引過(guò)來(lái)的，它原是由漢傳佛教創(chuàng)造并推廣使用的法器。在佛教的典故中，關(guān)于木魚(yú)的傳說(shuō)有很多；在佛教的贊誦活動(dòng)中，木魚(yú)的作用也是非常重要的。

木魚(yú)的傳說(shuō)

　　木魚(yú)始于什么時(shí)候，它為什么要采取這樣的形制，它的意義是什么？對(duì)于這些問(wèn)題，在佛教中有著各種不同的說(shuō)法。

　　在佛經(jīng)中，有一個(gè)著名的“魚(yú)腹兒”的故事，說(shuō)的是：在印度的一個(gè)婆羅門家族里，有個(gè)孩子叫做薄拘羅，在他很小的時(shí)候，生母就去世了。他的后母非�？瘫。�經(jīng)常虐待他。有一次，后母趁他的父親不在家，把他扔進(jìn)了河里，被一條大魚(yú)吞進(jìn)了腹中。這條大魚(yú)被一個(gè)漁夫捕撈了上來(lái)，拿到市場(chǎng)中去售賣。恰好薄拘羅的父親買下了這條大魚(yú)，拿回家中，準(zhǔn)備烹煮。正要用刀剖魚(yú)的時(shí)候，薄拘羅在魚(yú)腹中唱言：“愿父安祥，勿令傷兒！”他的父親趕緊輕輕割開(kāi)魚(yú)腹，把他救了出來(lái)。據(jù)說(shuō)，薄拘羅后來(lái)歷盡種種磨難，終于成為了釋迦牟尼的弟子，享年一百六十歲，成為世界“長(zhǎng)壽第一”。

　　這個(gè)故事傳到中國(guó)以后，被演繹成了另一種版本。故事的情節(jié)基本一樣，只不過(guò)說(shuō)成是：唐代高僧玄奘大師從西域取經(jīng)歸來(lái)時(shí)，途經(jīng)蜀地，遇一長(zhǎng)者，到其家化齋。長(zhǎng)者之子被后母陷害，扔進(jìn)了河里，被一條大魚(yú)吞食。恰好那天玄奘大師偏要吃魚(yú)，長(zhǎng)者只好出去買回了一條大魚(yú)。在剖魚(yú)的時(shí)候，從魚(yú)腹中救出了自己的孩兒。玄奘大師說(shuō)：“這正是此兒夙愿把持佛律中不殺戒的因果報(bào)應(yīng)，所以雖被魚(yú)吞，卻得不死。”長(zhǎng)者說(shuō)：“那怎么樣才能報(bào)答魚(yú)恩呢？”玄奘大帥告訴說(shuō)：“魚(yú)為救孩而犧牲，應(yīng)該用木雕成魚(yú)形，懸于佛寺之中，每逢齋飯時(shí)敲擊，以此可報(bào)大魚(yú)之德。”據(jù)說(shuō)，這就是中國(guó)佛寺中使用木魚(yú)的由來(lái)。

　　在中國(guó)佛教中，關(guān)于木魚(yú)的來(lái)源還有一個(gè)版本。《增修教苑清規(guī)·法器門》中記載，古時(shí)有一比丘，違背師訓(xùn)，毀壇戒法，所以死后不僅轉(zhuǎn)生為魚(yú)，而且在魚(yú)背上還長(zhǎng)了一棵樹(shù)。海水中，波濤滾滾，魚(yú)背上樹(shù)搖不止，皮肉撕裂，鮮血涌流，這條魚(yú)終日痛苦不堪。后來(lái)他的師父渡海時(shí)，他興風(fēng)作浪，并對(duì)師父說(shuō)：“以前你不教導(dǎo)我，才使我得到了墮生為魚(yú)的報(bào)應(yīng)，所以我今天要報(bào)此怨。”帥父問(wèn)他姓名，魚(yú)答后，師傅恍然大悟，知道了此事的因果緣由，勸其懺悔，并為他設(shè)水陸追拔法會(huì)。后來(lái)師傅夢(mèng)見(jiàn)此魚(yú)，稱依仗法會(huì)功德，已脫魚(yú)身，囑將魚(yú)身上的樹(shù)術(shù)供養(yǎng)僧眾，以親近三寶。師父醒后，果然在海邊看見(jiàn)魚(yú)尸上的樹(shù)木，隨即將其刻成魚(yú)形，懸掛于寺院之中，按時(shí)敲擊以警示眾人。

　　這些傳說(shuō)都很有警示意義，不過(guò)木魚(yú)的真實(shí)意義，還應(yīng)依據(jù)《百丈清規(guī)》中所說(shuō)的那樣：“相傳云，魚(yú)晝夜常醒，刻木像形擊之，所以警昏惰也。”也就是說(shuō)，佛教僧眾在誦經(jīng)時(shí)之所以要敲打木魚(yú)，原因就是因?yàn)橐磺恤~(yú)類的眼睛都是終日睜著不閉的，所以出家人取此義以示精進(jìn)，不敢稍有懈怠而已。

　　不管怎樣，木魚(yú)的產(chǎn)生，是佛教用來(lái)警示僧眾勤習(xí)佛法，日夜誦經(jīng)，消釋懈惰，以覺(jué)悟成道的重要法器。

木魚(yú)的形制

　　制作木魚(yú)，一般都足把一整塊木料雕刻成魚(yú)的形狀，然后把中間挖空，在頭部、尾部、鱗甲等部分漆上黑漆，押上金箔，其余部分漆上紅漆。大型木魚(yú)一至六尺長(zhǎng)，小型木魚(yú)三至五寸長(zhǎng)不等。

　　佛教寺院中使用的木魚(yú)分為兩種：

　　一種是長(zhǎng)木魚(yú)，雕刻成魚(yú)形或龍頭魚(yú)身形。這種長(zhǎng)木魚(yú)往往懸掛于齋堂或庫(kù)房廊下，作為集合僧眾之用。因?yàn)樗�與民間樂(lè)器“梆子”的形制、發(fā)音都極相似，所以稱為“魚(yú)梆”。又因?yàn)樗�常常是在齋飯時(shí)敲擊，所以也叫做“飯梆”。在佛教寺院中，長(zhǎng)木魚(yú)大都是頭向山門懸掛的。

　　另一種是圓木魚(yú)，形狀類似于一邊塌陷的饅頭，高的一端挖空成青蛙嘴，矮的一端淺雕成二魚(yú)或二龍戲珠狀，尾部盤繞于木魚(yú)的腰身之上。圓木魚(yú)是在僧眾贊詠誦經(jīng)時(shí)，敲擊拍節(jié)，以調(diào)和音調(diào)和節(jié)奏的，同時(shí)也可防止大家昏怠，以時(shí)時(shí)振奮精神。所以，木魚(yú)在敲擊時(shí)要輕重緩急平穩(wěn)恒定，富有節(jié)奏感，根據(jù)需要，由緩入急，逐漸加速。

　　寺院中的圓木魚(yú)大小不等，有各種規(guī)格。一般大些的圓木魚(yú)都是放在案上或架上敲擊的，小些的圓木魚(yú)則是用手執(zhí)持敲擊的。小圓術(shù)魚(yú)的敲擊手法是：不敲的時(shí)候，雙手捧持，魚(yú)椎在外用兩食指和兩拇指夾住，其余六指托住魚(yú)身；敲擊的時(shí)候，左手拇指、食指、中指執(zhí)魚(yú)，右手拇指、食指、中指執(zhí)椎，魚(yú)椎頭和魚(yú)身頭向上相對(duì)，兩手如合掌，稱為“合掌魚(yú)子”。

　　北京潭柘寺龍王殿廊下懸掛的石魚(yú)，一米多長(zhǎng)，敲擊不同部位能發(fā)出的不同聲音。

木魚(yú)的功用

　　佛教中設(shè)立木魚(yú)，用途是很多的。

　　首先，如前所述，木魚(yú)主要是用來(lái)在僧眾贊誦時(shí)整和聲調(diào)節(jié)奏的，類似于樂(lè)隊(duì)中的指揮。同時(shí)也取魚(yú)類目不闔睛，晝夜精進(jìn)，以激勵(lì)僧眾不斷用功的意義。

　　其次，木魚(yú)有集合僧眾的作用。佛經(jīng)中說(shuō)，自有木魚(yú)出現(xiàn)，“其后，天下大小寺院以木魚(yú)鼓集合大眾”�，F(xiàn)在，木魚(yú)有時(shí)也在僧眾齋飯時(shí)敲擊，《百丈清規(guī)》中說(shuō)：“齋粥二時(shí)長(zhǎng)擊二通，普請(qǐng)僧眾長(zhǎng)擊一通，普請(qǐng)行者二通。”

　　再次，木魚(yú)還用來(lái)打更報(bào)曉。佛經(jīng)中記載：“每日交五更，諸寺院行者打鐵牌子或木魚(yú)，循行報(bào)曉。”

　　最后，木魚(yú)也是比丘們?cè)诔鐾馄蚴?a href="/remen/huayuan.html" class="keylink" target="_blank">化緣時(shí)，不斷敲擊，以提醒俗眾廣發(fā)慈悲心的工具。

　　關(guān)于木魚(yú)的功用，佛教中還有許多偈語(yǔ)發(fā)人深醒。如《雪峰義存禪師語(yǔ)錄》中就有“木魚(yú)鼓頌”二首，其中有句說(shuō)：“我暫作魚(yú)鼓，懸頭為眾苦。師僧吃茶飯，拈槌打我肚。身雖披鱗甲，心中一物無(wú)。鸕鶿橫豁望，我誓不入湖。”又說(shuō)：“可憐魚(yú)鼓子，天生從地養(yǎng)。粥飯不能飧，空肚作聲響。時(shí)時(shí)驚僧睡，懶者煩惱長(zhǎng)。住持鬧喧喧，不如打游漾。”在這里，木魚(yú)警策僧眾的用途，被古代佛教高僧以幽默趣味的形式表現(xiàn)了出來(lái)。