佛教如何看待起死回生現(xiàn)象？

　　近期，網(wǎng)上某新聞門(mén)戶看到一則消息，稱(chēng)一個(gè)印度的少年傷勢(shì)極重，后來(lái)由于無(wú)錢(qián)救治，死于路途之中，不料過(guò)了幾日，竟然復(fù)活了。那么佛教是如何看待這種現(xiàn)象呢？

　　這在佛教當(dāng)中倒是講得通的。一般出現(xiàn)這樣的情況，主要是兩個(gè)原因，一來(lái)是福德無(wú)窮，善法相繼；二來(lái)是因?yàn)閳?zhí)取身體，此生因緣未盡。

　　《百喻經(jīng)》當(dāng)中有一個(gè)故事，有一個(gè)天人顯現(xiàn)衰相，即將墮入惡道，于是他去向佛陀求助。然而當(dāng)他到達(dá)佛陀處的時(shí)候，他作為天人的命數(shù)已盡，神識(shí)竟然進(jìn)入豬胎，幸好他那作為天人時(shí)候的身體，在被迫棄舍時(shí)恰好向佛陀的方向是跪拜姿勢(shì)，以此福德力，那頭豬剛一出生便剎那死亡，神識(shí)也重歸了天人的身體。

　　這個(gè)故事很有代表性，既是這個(gè)天人的福德不滅的功德力，亦是他執(zhí)取自我身體的定力。至少通過(guò)這個(gè)故事，說(shuō)明一個(gè)人的死亡并不是根本的結(jié)束，自身會(huì)根據(jù)業(yè)力的推動(dòng)而出生于不同的輪回道中，而由于巨大的個(gè)人對(duì)自己的執(zhí)著，重回原有的身體，也就并非不可能了。

　　“佛為眾怙主，慈悲勤護(hù)生”：面對(duì)死亡的時(shí)候，實(shí)在是萬(wàn)分恐怖的時(shí)刻，誰(shuí)能救你？佛能救你。佛是眾生的怙主，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榉鹨源蟠却蟊�，晝夜不停，恒時(shí)救護(hù)眾生。什么是大慈？要給予一切眾生安樂(lè);什么是大悲？要拔除一切眾生痛苦。他的這種心、這種意念是真實(shí)的、不變的。他有大慈大悲，所以一分鐘也不會(huì)停，一剎那也不會(huì)放棄，恒時(shí)救護(hù)眾生。“怙主”這個(gè)詞，不只是我們這些弟子對(duì)他的稱(chēng)贊，而是事實(shí)。為什么會(huì)成為怙主呢？因?yàn)樗�以大慈大悲恒時(shí)救護(hù)一切眾生，所以是怙主。

　　所以，趁業(yè)力還沒(méi)有現(xiàn)前，死亡還沒(méi)有來(lái)臨的時(shí)候，提前準(zhǔn)備，做好預(yù)防吧！不要放逸，死亡、中陰身是真正的大事，大家應(yīng)該要有所考慮，把它當(dāng)成終身大事來(lái)準(zhǔn)備。我們現(xiàn)在就應(yīng)該精進(jìn)起來(lái)，好好地消除業(yè)障，把業(yè)障統(tǒng)統(tǒng)消掉，把這些問(wèn)題都解決了，一切都準(zhǔn)備好，到時(shí)候就沒(méi)有事了。這樣，無(wú)論任何時(shí)候都不會(huì)遭受痛苦，臨終甚至進(jìn)入中陰身的時(shí)候，也不會(huì)有恐怖，不會(huì)有痛苦。

　　對(duì)于佛教而言，生死中發(fā)生任何的不可思議，都是可以解釋的，但是所有的原因都來(lái)自于自己的過(guò)去的造作，而非外在境界的加持。

　　也正是因?yàn)榉鸾虡O為注重自身善惡的因果顯現(xiàn)，所以佛教并不主張輕視此生的肉身。我們?cè)谒季S佛法的種種功德的時(shí)候，更多的是應(yīng)該去思考如何放下自我的執(zhí)著。畢竟，即使是能夠憑借自己的執(zhí)著重回肉身，也終有因緣散盡、再入輪回的一天。