體悟“無(wú)我”，自然就“身住無(wú)量境界”了

　　佛法的核心思想就是“無(wú)我”，可是對(duì)于初學(xué)佛法的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)活生生的我明明就擺在你的眼前，怎么能說(shuō)是“無(wú)我”呢？

　　那么，既然有我，為什么這世上有很多事我們都無(wú)法做主呢？比如嫁給怎樣的一個(gè)男人？娶一個(gè)怎樣的老婆？什么時(shí)候出生乃至于什么時(shí)候死亡……這一系列的問(wèn)題其實(shí)我是做不了主的。

　　不單就是我們凡夫俗子做不了主，就是佛祖和歷來(lái)的高僧大德也是如此，面對(duì)生老病死的無(wú)常他們也是無(wú)可奈何，一樣會(huì)生病，一樣會(huì)打針吃藥，死了之后一樣會(huì)變做一抔黃土，消散在歷史的風(fēng)煙里。

　　可是，雖然如此，他們與我們最大的不同就是看破了世事的無(wú)常，以一顆淡然的心來(lái)面對(duì)生老病死，身體和思維意識(shí)雖然一樣和世人經(jīng)受著痛苦，但是身心的本體卻如如不動(dòng)，不曾有過(guò)絲毫的痛苦，而這個(gè)本體就是“無(wú)我”的空性智慧。

　　有人說(shuō)，命運(yùn)是可以改變的，比如我們今天做一點(diǎn)好事，明天也做一點(diǎn)好事，那么后半生可能就會(huì)好過(guò)一點(diǎn)，比如袁了凡先生的故事就說(shuō)明了命運(yùn)其實(shí)是完全可以改變的。

　　當(dāng)然，對(duì)于生活于俗塵中的人來(lái)說(shuō)確實(shí)如此，因?yàn)?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果的規(guī)律是更古不變的，種什么因便結(jié)什么果。但是如果不明白“無(wú)我”的空性智慧，那么無(wú)論你在這個(gè)世間行善還是做惡都屬于一種造作，用現(xiàn)代人的話來(lái)說(shuō)就是“作”，好比那個(gè)女孩子本來(lái)就很美，可是非要“作”一下，說(shuō)話的時(shí)候把聲音的分貝降低那么一點(diǎn)點(diǎn)，把聲音弄得甜甜的，就為了引起別人的注意來(lái)滿足她的虛榮心。

　　《六祖壇經(jīng)》記五祖弘忍大師言：“世人生死事大，無(wú)常迅速。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，若不見(jiàn)性，福何可救？”弘忍大師在這里明確地告訴我們，若不見(jiàn)性，求到再多的福田也不能出離生死苦海。

　　黃蘗希運(yùn)禪師在《傳心法要》中亦云：“著相修善，枉受辛苦；著相造惡，枉受輪回。”所以說(shuō)，如果不明白“無(wú)我”的空性智慧，那么無(wú)論你在這個(gè)世間做什么都是在攀緣，都是在“作”。

　　縱使你修福修得很好，來(lái)生去了非想非非想天，也還是一樣要墮落下來(lái)的，因?yàn)檫@都是生滅法的東西，其結(jié)果也是有生滅的，就像永嘉大師在《證道歌》中所說(shuō)：“著相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墮，招得來(lái)生不如意！”

　　此正所謂是爬得越高，摔得越重。這就好比我們世間人，有些人因?yàn)榍笆览镒鲞^(guò)點(diǎn)善事，累積了一點(diǎn)福報(bào)，到了今生很有錢(qián)，肆意妄為，什么壞事都敢干，什么動(dòng)物都要吃上一口，待到來(lái)生福報(bào)享盡他就沒(méi)有那么容易了，于是又從一個(gè)貧窮的人開(kāi)始努力行善積福了。

　　那么“無(wú)我”的空性智慧如何能夠幫助我們了生脫死呢？“無(wú)我”又是怎樣的一種境界呢？

　　上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，初學(xué)佛法的人認(rèn)為有我，接觸了佛法之后，慢慢就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛在經(jīng)典里邊講一個(gè)“空”。佛為什么要講這個(gè)“空”呢？就是為了要破除我們對(duì)于“有”的執(zhí)著。

　　可是，佛陀雖然講了一個(gè)“空”把眾生“有”的執(zhí)著破了，很多眾生又去執(zhí)著那個(gè)“空”了，沒(méi)辦法，佛陀只能講一個(gè)“非空非有”，可是很多眾生又去執(zhí)著那個(gè)“非空非有”了，反正無(wú)論怎樣？眾生總想要找到一個(gè)什么東西出來(lái)做為他的依靠。

　　這就是眾生的剛強(qiáng)難化之處，就好像那個(gè)小孩子一樣，母親拿了一只藥片給妹妹吃，因?yàn)槊妹酶忻傲�，他看到媽媽手里有一顆藥片就以為那是什么好吃的，也想要吃上一顆。于是，趁著母親不在就偷偷的吃了一片藥，結(jié)果反而又得了一場(chǎng)藥病，真的是讓母親操碎了心��！

　　佛經(jīng)中說(shuō)佛是大醫(yī)王，可見(jiàn)，佛法就是一種藥，有病的人吃了這個(gè)藥病就會(huì)好了，沒(méi)有病的人吃了這個(gè)藥反而會(huì)生出一種“藥病”來(lái)。

　　譬如《六祖壇經(jīng)》中六祖說(shuō)得明明白白“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”可是，一般的眾生見(jiàn)了這句話又執(zhí)著到那個(gè)“本來(lái)無(wú)一物”上面去了，卻不知道回光返照看一看自己執(zhí)著的那個(gè)念頭本來(lái)就已經(jīng)是個(gè)“塵埃”了！真的是本來(lái)就騎著驢還要去找自己的驢，本來(lái)就有個(gè)頭，還要去找一個(gè)頭出來(lái)。

　　《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》云：“佛說(shuō)一切法，為度一切心，我無(wú)一切心，何用一切法？法本無(wú)法，心亦無(wú)心，心法兩空，是真實(shí)相。今學(xué)道之士，多怕落空，做如解者，錯(cuò)認(rèn)方便，執(zhí)病為藥，深為憐憫。”六祖《壇經(jīng)》中亦云：“心平何勞持戒。”

　　佛在經(jīng)典里面告訴我們，一切眾生本來(lái)是佛，但以妄想、分別、執(zhí)著而不能證得。在這里我們不難發(fā)現(xiàn)妄想、分別、執(zhí)著來(lái)自于哪里？就是來(lái)自于一個(gè)“我”，如果沒(méi)有了“我”，皮之不存毛將焉附？妄想、分別、執(zhí)著又在哪里呢？根本就沒(méi)有。

　　那么接下來(lái)的問(wèn)題就是如何把“我”給破了？我們一般人認(rèn)為的“我”就指的是“我”的思維意識(shí)和“我”的這個(gè)身體。

　　那么，“我”的身體和思維意識(shí)是不是我呢？佛說(shuō)，這個(gè)不是我，這是無(wú)量因緣所形成的一個(gè)幻象，如一場(chǎng)電影的畫(huà)面是沒(méi)有任何實(shí)體可得的，如夢(mèng)幻泡影、如露亦如電，并且告訴我們，若見(jiàn)諸相非相，就是見(jiàn)到了如來(lái)，并且也沒(méi)有一個(gè)如來(lái)相可以得。為什么呢？因?yàn)榉菜�有相，皆是虛妄、若以色�?jiàn)我、以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“了知身心無(wú)有實(shí)體，其身普住無(wú)量境界。”為什么說(shuō)我們的身心是沒(méi)有實(shí)體呢？因?yàn)樯眢w是四大假合的身體，屬于因緣所生法�！吨姓摗吩疲�“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦是中道義。”，馬勝比丘說(shuō)：“諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。”

　　不但身體是因緣所生法，就是我們的思維意識(shí)也是因緣所生法，腦海里的每一個(gè)念頭起起落落都沒(méi)有一個(gè)實(shí)體可得，六根必須接觸六塵的境界才能產(chǎn)生六識(shí)，如果沒(méi)有六塵和六根的因緣和合，那么六識(shí)也就不會(huì)存在的。

　　《心經(jīng)》云：“照見(jiàn)五蘊(yùn)俱空，度一切苦厄”，五蘊(yùn)之身本來(lái)就是因緣所生法，是畢竟空的東西，你要是體悟到了這一點(diǎn)就能度一切的苦厄。

　　另外，身心如果是我，那就可以住于三際啊，為什么《金剛經(jīng)》又告訴我們，過(guò)去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來(lái)心不可得呢？因?yàn)樯弦幻氲漠?huà)面我們已經(jīng)摸不到了，未來(lái)的畫(huà)面就更不用說(shuō)了，就算是當(dāng)下的這一個(gè)畫(huà)面，你伸手去觸摸，它又變成了過(guò)去。

　　所以說(shuō)，我們以前執(zhí)著的那個(gè)“我”其實(shí)就是一個(gè)幻象，是我們自己在那里認(rèn)假為真，也正因?yàn)槿绱耍�就不能體悟“無(wú)我”的道理，因?yàn)椴荒荏w悟到“無(wú)我”的道理，就去執(zhí)著那個(gè)假我以及建立在假我之上的種種相。

　　如果我們體悟到了“無(wú)我”，那么還有一切的心嗎？既然無(wú)心，法執(zhí)也就破了，當(dāng)下照見(jiàn)自己的身心是當(dāng)體即空的，自然就“身住無(wú)量境界”了！