死后會怎樣？

　　釋尊以「生死一如」之語說明生與死有密不可分的關(guān)系。

　　無論是誰，他的心中都盼望著明朗快樂的人生，但其人生中有無底的不安與黑暗盤踞著，這便是「死」。

　　所有的人，都非一死不可！若老實地凝視這事實時，我們的人生便會陷入黑暗之中，因此平生盡量地忘懷于死，便是我們的心態(tài)。

　　然而，即使我們能忘記死，而死卻不會忘記我們，且會突然襲擊我們。

　　而正面跟死接手，獲得死的解決時，也就能夠真正得到明朗快樂的人生。

　　首先，人死之后，將成為什么呢？這是一個問題。

死后是有是無

　　死后的世界是有是無，答案是在那一邊呢？

　　常有人說：「并沒有所謂死后的世界，死了就沒有了，死一次沒有死二次的�！构�真這是他的真心話嗎？并非如此。

　　從遠處眺望死，而說死不可怕，這正如在動物園眺望籠中的老虎一樣，動物園的老虎不會加害自己，因此不會覺得害怕。

　　反之，即將真正面臨自己的死亡，則猶如在山中突然碰到老虎一樣，只一見，便雙腳癱軟了。

　　「沒有死后，因此死并不恐怖」，說這話的人，在迎接臨終時，那倔強之氣，便頓時一吹而散。

文人學者們臨終之相

　　平生否定有死后的德國哲學家叔本華（schopenhauer），在其受臨終之苦的折磨時，呼叫著「啊！上帝呀！我的上帝�！�

　　「先生，在你的哲學中也有上帝嗎？」看護他的醫(yī)生這樣問�！赣H受痛苦的境遇，即使哲學上沒有上帝，也束手無策。我病如能痊愈，將從事完全不同的研究�！故灞救A臨死前曾吐露這樣的心聲。

　　世界性的文學家歌德（goethe）也在死前說：「��！眼前一片黑暗，給我光明，給我光明。」

　　日本自然主義文學的斗士，田山花袋氏在六十六歲死時，詩人島崎藤村問他臨終時的心情，他以微弱之聲回答著：「想到一個人孤獨而去，真感寂寞�！�

　　夏目漱石氏因胃潰瘍，五十歲即與世長辭，其最后喃喃獨語著：「��！真苦，現(xiàn)在死，真難過�！�

火車來迎

　　《觀無量壽經(jīng)》云：「以惡業(yè)故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至�！�

　　釋尊說行惡之人臨終時，必有「火車來迎」。臨終時，此心之黑暗擴大，看到黑暗的彼處有火焰的車顯現(xiàn)而來時，認為「沒有死后的世界」那種逞強的心，便會被吹散。并且真正與「獄火來迎」相遇的人，都會有凄厲驚人的慘叫聲。

　　法國著名的無神論者華帝爾（voltaire），臨終時痛苦地掙扎著，最后凝視一處說：「瞧！那邊有惡魔要來帶我。��！看到地獄了，好恐怖呀！誰��！救救我吧！」這樣絕叫著死去。

　　又日本岐阜縣的m青年也因為看到伯父害怕于「獄火來迎」的臨終之相，而努力追求佛法。

　　平生否定死后，更且污蔑誹謗佛法的m青年之伯父，終于患上了不治之病，其臨終時是在深夜三時頃：「火來啦！火來啦！很熱！很熱！把我藏起來！把我藏起來！」慘叫而死。

　　m青年從來把「獄火來迎」想成是童話故事，可是在如實目睹可怕的獄火來現(xiàn)之事實后，很清楚的明白佛語之不虛和后生這件大事的可怕。此后他完全變了，開始認真地追求佛法。因為人是有死后的呀！

地獄之苦

　　那么死了之后，會成為什么呢？

　　釋尊說「一切眾生，必墮地獄」。即是開示所有的人都有「后生一大事�！�

　　「后生一大事」是指所有的人「若不念佛往生彌陀凈土，則將來必墮地獄，承受極大苦惱」這件大事而言。印光大師說：「不生西方，必墮地獄」。

　　唐朝善導大師說：

　　一入地獄受長苦始憶人中善知識

　　受了地獄之苦，才后悔在人世間時未從善知識之處聽聞佛法，但為時已晚。

　　然而地獄之長苦，是哪種程度之苦呢？

　　曾有弟子請示此事，釋尊反問著：「早上、中午、晚上各受一百支槍所刺，骨肉碎裂，那樣的苦，汝等以為如何？」弟子回答：「僅僅受一支槍所刺，其苦已難想象�！勾藭r釋尊拾起一粒小石頭置于掌上而譬喻說：「每日受三百支槍所刺之苦，若譬喻為如此之小石，則真正受地獄之苦，便猶如喜馬拉雅雪山之大了�！�

　　這是怎樣也無法想象的大痛苦。

　　死的話，必墮地獄，火焰的車是其前兆。

自造自墮

　　地獄之苦與火車來迎，都是由于自己的業(yè)力所產(chǎn)生之故。古德以偈而言：

　　雖無工匠制造火車

　　自己制造自己乘往

　　唯有后生這件大事的解決，才是付出人生的全部，也非完成不可的事情。

　　釋尊四十五年間的說法，歷代凈土高僧的一生，也都是為了開示我們有后生這件大事而不惜勞苦。

　　關(guān)于后生這件大事的解決，是「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，愿生彌陀凈土」，今生現(xiàn)在被阿彌陀佛之本愿所救，成為絕對之安心與滿足，此外別無。這即是「念佛往生」。

　　故「念佛往生」，即是人生生存的唯一目的！

　　切莫輕忽火車逼來

　　念佛之外別無逃路