生死到來該如何預(yù)知時至？

　　承問：生死到來，如何預(yù)知時至？此則不難。若能念念了達目前生滅，凡起一念，凡滅一念，俱要了知，則生死不待預(yù)期，自然瞞不得矣。故古人有言：“死時應(yīng)盡終須盡，坐脫立亡唬小兒；酪出乳中無別法，死而何苦欲先知？”但時中不可差過也。

　　二問：死后杳無蹤跡者。譬如大王睡熟時，亦嘗做夢不？四體調(diào)適不動，與死何異？然則夢中所有善惡是非，苦樂得失了了不昧，豈盡無蹤跡耶？但他人不見，以之為無，自己則未嘗無也。

　　三問：善知識臨終有病者。此所謂異熟業(yè)也。夫知識秪此一生，則永出三界。所有曠劫積集業(yè)債，于此畢酬，不待再來也。如人遠去不返，所有陳債俱要索還；如不遠去，債主不急索。此必然之理矣。凡夫無病而有預(yù)知者有二種：一謂多生所積戒殺功成，二為報其現(xiàn)生無事真實，必非詐謀多事者能之也。

　　四問：枯骨埋塟有吉兇者。教中所謂名言習(xí)氣也。諺曰：“一人傳虛，萬人傳實。”況人身四大，共稟五行。順則為吉，逆則為兇。豈特枯骨為然？架屋造船，皆有休咎分焉。

　　五問：坐禪，開眼閉眼皆不論，祇要念念不昧，了了嘗知，自然寂不失照，作得主宰。故曰：“不論禪定解脫，祇要見性。”此之謂也。

　　六問：雜念紛飛，如何作觀？古人有言：“以紛飛之心，窮彼紛飛之念。”窮之無處，彼紛飛之念自然無矣。此乃還源之妙觀，非彼觀動觀靜觀彼觀此之可比也。

　　七問：身中果有三魂七魄？不知有魂管尸骨不？此皆圣賢指凡夫，迷一真性，枉受輪回；不了自心，作一多解。故曰：“原是一精明，分成六和合。”如能獲悟，則一根若返源，六用成解脫。又云：“尚非其一，何處有六？一六既非，三七何有？” 不可以迷為解，自起深疑也。

　　八問：身中十二宮辰。此本玄門外道，執(zhí)色身為自己者，作此說也。不聞老子云：“吾有大患，為吾有身。”若能了悟能依之色身不有，則所依之十二宮辰何在？亦不可執(zhí)無有身落于斷見。何則？人人有法身常住，不生不滅，備之在我，終不繇他。

　　儒云：“未知生焉知死。”又云：“天開于子，地辟于丑，人生于寅。”究之于未分已前，混沌已后，惟一虛空，何有十二宮辰？天地可譬人身，虛空可譬法身。迷成兩途，悟惟一致。所謂三魂七魄、十二宮辰，不可執(zhí)其定有定無也。

　　拙衲管見如此，惟大王鑒之于文字語言之前。自知曠劫已來，無有一物一名，可稱外有；直下孤明獨立，無物當情�？v橫去住，豈讓于佛？諒大王早見及此，為愍末世眾生，故作此問。發(fā)明向上大事，示彼苦海舟航，真菩薩之再來也。奈貧道智淺才疎。不能少副所問為慚爾。