豬八戒的原型？《高僧傳》中真實(shí)的八戒法師

　　有人說(shuō)豬八戒的原型是《高僧傳》中的八戒法師，小說(shuō)家言不做論述，今天我們要講的是歷史上真實(shí)的朱八戒。

真實(shí)的八戒法師

　　真實(shí)的八戒法師俗名為“朱士行”，法號(hào)“八戒”；時(shí)人稱之為朱八戒、八戒大師。

　�。�出家人姓釋始于一百多年后的東晉道安法師，之前皆稱俗姓法號(hào)或從師姓）

　　八戒法師為三國(guó)時(shí)期高僧（203-282），潁川（今河南禹州）人；

　　嘉平二年（250），印度律學(xué)沙門(mén)曇河迦羅到洛陽(yáng)譯經(jīng)，在白馬寺設(shè)戒壇，朱士行首先登壇受戒；

　　成為中國(guó)歷史上第一位漢家僧人，

　　也是中國(guó)第一位西行取經(jīng)的僧人。

出家講法 西行取經(jīng)

　　朱士行出家受戒以后，在洛陽(yáng)鉆研、講解《小品般若》；感到經(jīng)中譯理未盡講解起來(lái)詞意不明，又不聯(lián)貫。他聽(tīng)說(shuō)西域有完備的《大品經(jīng)》，就決心遠(yuǎn)行去尋找原本。

　　曹魏甘露五年（260），他從雍州出發(fā)，越過(guò)流沙的沙漠到于闐國(guó)（今新疆和田一帶），果然得到《大品經(jīng)》梵本。

　　朱士行在于闐抄錄《大品般若經(jīng)》的梵本，共有九十章，總計(jì)六十萬(wàn)言，他想派遣弟子弗如檀等十人將該經(jīng)送回洛陽(yáng)。

　　于闐國(guó)的小乘信徒卻橫加阻撓，將《大品般若經(jīng)》誣蔑為外道經(jīng)典，向國(guó)王稟告說(shuō)：“漢地沙門(mén)將以婆羅門(mén)書(shū)惑亂正典，大王如果準(zhǔn)許他們出國(guó)，大法勢(shì)必?cái)鄿�，這將是大王的罪過(guò)。”

　　因此國(guó)王不許弗如檀出國(guó)。這件事令朱士行憤慨不已，所以主張以燒經(jīng)為證，誓言道：“若火不焚經(jīng)，則請(qǐng)國(guó)王允許送經(jīng)赴漢土。”說(shuō)完就將《大品般若經(jīng)》投入火中，火焰即刻熄滅，整部經(jīng)典卻絲毫未損。

　　弟子弗如檀終于在晉太康三年（282）將該經(jīng)送回洛陽(yáng)，前后達(dá)二十余年。元康元年（291），由無(wú)羅叉、竺叔蘭等人合力譯成漢本，取名為《放光般若經(jīng)》。朱士行以八十高齡終老于闐。

昔年漢僧出陽(yáng)關(guān) 魏帝親迎佛骨還

　　二百年后，北魏太和十七年，魏孝文帝拓跋宏迎朱士行大師舍利重歸故里；

　　于潁川郡治所陽(yáng)翟城北之丘（今河南禹州白剎山，亦稱柏山）敕造塔剎以供奉。

　　八戒大師舍利塔歷經(jīng)朝代變換，戰(zhàn)火焚毀；千余年來(lái)不斷重修，至今依然聳立！

　　魏晉時(shí)的舍利塔皆為白色螺旋尖頂印度風(fēng)格，魏晉后逐漸發(fā)展為八角磚木結(jié)構(gòu)的中國(guó)式佛塔。后來(lái)，潁川百姓根據(jù)當(dāng)年的塔身顏色而取名為：“白剎”、“白剎塔”。沿用至今。

注釋：

　　注：“剎”，是佛教專有漢字，原意為舍利塔，宋以后亦有代稱佛寺之意；

　　注：“塔”，此字為魏晉后期為佛教所造之字，時(shí)間晚于“剎”。

　　注：“白剎”在當(dāng)時(shí)就是當(dāng)今俗話“白塔”之意。

　�。�另：五臺(tái)山塔院寺的釋迦牟尼佛舍利塔就是白色螺旋尖頂風(fēng)格，即為“白剎”，而今不明就里之游客皆稱“白塔”或“大白塔”）

原標(biāo)題：豬八戒的原型？《高僧傳》中真實(shí)的八戒法師

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