農(nóng)歷三月初八 曹洞宗創(chuàng)始人洞山良價(jià)禪師圓寂紀(jì)念日

　　農(nóng)歷三月初八，曹洞宗創(chuàng)始人洞山良價(jià)禪師圓寂紀(jì)念日。

　　洞山良價(jià)禪師（公元807～869年），俗姓俞，筠州會(huì)稽（今浙江會(huì)稽）人，俗稱(chēng)良價(jià)或單稱(chēng)洞山，唐代高僧，中國(guó)佛教禪宗五大家之一曹洞宗開(kāi)山祖師。為藥山惟儼（公元751-834年）之法孫，云巖曇晟（公元782-841年）之弟子，他與弟子曹山本寂（公元840-901年）共同創(chuàng)立了曹洞宗。

　　公元807年出生，幼年便出家。公元869年于洞山端坐圓寂。世壽六十三，法臘五十五。

　　唐宣宗大中（847～859年）末，在新豐山（今江西宜豐縣太平鄉(xiāng)境內(nèi)）建“洞山寺”。后在此接引后學(xué)，弘揚(yáng)大道，世稱(chēng)“洞山良價(jià)”。良價(jià)畢生精研佛學(xué)，造詣極深，他首倡五位君臣之說(shuō)，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界萬(wàn)有之關(guān)系。圓寂后，唐懿宗授他以“悟本禪師”謚號(hào)，并敕建“慧覺(jué)寶塔”。

　　良價(jià)有弟子數(shù)百人，嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴(yán)休靜、青林師虔等二十六人。其著作有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《豐中吟》、《五位君臣頌》、《功勛五位頌》。

洞山良價(jià)禪師軼事

　　參禪問(wèn)法

　　良價(jià)到嵩山受具足戒后便游方各地，先到安徽貴池參也是馬祖門(mén)徒的南泉普愿，南泉稱(chēng)贊他為“甚堪雕琢”的好料子，良價(jià)卻說(shuō)，您不要“壓良為賤”��！這兩句對(duì)話，一時(shí)成為名談。接著又到湖南參溈山，請(qǐng)教南陽(yáng)慧忠講的“無(wú)情說(shuō)法”是什么意思。溈山介紹他到湖南澧陵（今醴陵）去參云巖曇晟（屬青原下三世）。在曇晟處，良價(jià)也未得悟。辭別曇晟之際，良價(jià)問(wèn)他，假如您百年之后，有人問(wèn)我老師的禪法宗旨是什么，我怎么回答？曇晟說(shuō)，告訴他“只這（個(gè)）是。”這包含“即事而真”的意思。良價(jià)不明白，帶著困惑離去了。后偶然過(guò)河，在水中看到自己的倒影，猛然大悟，作悟道偈一首，“切忌從他覓，迢迢我與疏。我今獨(dú)自往，處處逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。應(yīng)須恁么會(huì)，方得契真如。”從我身和影子（我和渠）的關(guān)系上體悟到了理與事、體與用、佛與眾生的關(guān)系。不要向外（他）馳求，這只會(huì)與理、與體、與佛性（我）愈來(lái)愈遠(yuǎn)，而不能契得真如。理體能隨機(jī)緣起事用，形成處處現(xiàn)象（渠），而它們（渠，現(xiàn)象）都由本體緣起，本身都是空幻不實(shí)的，都?xì)w之于本體（我）。一旦認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，就不會(huì)再被現(xiàn)象迷惑，就能在每一現(xiàn)象中體認(rèn)本體。良價(jià)所悟的，正是曇晟即事而真的“寶境三昧”，但曇晟一直未對(duì)他說(shuō)破，這一點(diǎn)良價(jià)十分感激。

　　智慧之海

　　大約在公元860年，洞山五十余歲時(shí)，便做了江西洞山的方丈。有一次，在云巖的逝世紀(jì)念會(huì)上，有個(gè)和尚問(wèn)他說(shuō)：“師父，你在云巖處是否得到了什么特別的指示”？洞山回答：“我雖然在他那邊，卻沒(méi)有得到指示”。對(duì)方又問(wèn)：“既然如此，你為什么還要設(shè)齋供奉他呢”？洞山回答：“我豈敢暗地違背他”？對(duì)方又問(wèn)：“師父最先拜見(jiàn)的是南泉，為什么卻替云巖設(shè)齋”？洞山回答：“我并不是尊重云巖的道德佛法，只是尊重他沒(méi)有替我說(shuō)破這個(gè)秘密”。對(duì)方又問(wèn)：“師父替先師設(shè)齋，是否完全同意先師的見(jiàn)解呢”？洞山回答說(shuō)：“一半同意，一半不同意”。對(duì)方又問(wèn)：“為什么不全部同意呢”？洞山回答：“如果照你所說(shuō)全部同意，那我便完全辜負(fù)了先師之意”。

　　由此可見(jiàn)他到了年長(zhǎng)時(shí)，仍然沒(méi)有松懈他那特立獨(dú)行的精神。其實(shí)，學(xué)生必須比老師更為靈俐，才能得到老師的傳燈，這也正是禪宗的一個(gè)傳統(tǒng)。有和尚問(wèn)洞山：“在冷天或熱天里，我們要到那里去躲寒避署”？洞山回答：“為什么不到冷不熱的地方呢”？對(duì)方又問(wèn)：“那是什么地方”？洞山回答：“那地方是，冷時(shí)凍死你，熱時(shí)烤死你”。從這里，我們可以看出洞是何等有耐心，何等思路敏捷的一位老師啊！在他手上，即使是一個(gè)微不足道的問(wèn)題，也會(huì)被他當(dāng)作跳板，跳入了玄妙的智慧之海。

　　有個(gè)和尚問(wèn)他說(shuō)：“先師云巖是否曾說(shuō)過(guò)：‘就是這個(gè)’”？洞山回答：“是”。對(duì)方又問(wèn)：“你知道他的意思嗎”？洞山回答：“當(dāng)時(shí)我差點(diǎn)就會(huì)錯(cuò)了意呢”！對(duì)方再問(wèn)：“不知先師自己是否知道‘有’‘這個(gè)’”？洞山回答：“假如他不知道‘有’，他怎么知道這樣說(shuō)；假如他知道‘有’，他怎么肯這樣說(shuō)”。所謂“這個(gè)”是指的真我，“有”是指實(shí)有。嚴(yán)格的說(shuō)，真我和實(shí)有都不是能用語(yǔ)言表達(dá)的。因此一個(gè)人當(dāng)作體悟到真我或?qū)嵱袝r(shí)，他同時(shí)也體悟到這是不能用語(yǔ)言表達(dá)的，即使“這個(gè)”兩字，也嫌多余。在這里，我們可以看出洞山暗示給對(duì)方的是什么了。作為一個(gè)偉大的禪師，他的教授法，并不是提供出自己的見(jiàn)解，而是用問(wèn)題去刺激學(xué)生，讓他們自己去想，去自尋解答。學(xué)生自己所發(fā)現(xiàn)的解答，遠(yuǎn)比老師教給他的，更有價(jià)值。