恭敬經(jīng)書之學(xué)處

　　恭敬經(jīng)書之學(xué)處

　　益西彭措堪布講授

　　摘自《菩提道次第廣論講記》（三）

　　一、真實(shí)義

　　雖于正法四句以上應(yīng)離不敬，又應(yīng)斷除一切不敬，謂抵押經(jīng)卷，貿(mào)為貨物，置禿土地[禿土地：沒有生長(zhǎng)草木的土地。]灰塵險(xiǎn)處，鞋襪并持及跨越等。應(yīng)起恭敬，等如法寶。（《菩提道次第廣論》）

　　對(duì)于正法，即使是四句以上的句義，都應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離不恭敬，而且對(duì)于正法的所依——經(jīng)書，應(yīng)當(dāng)斷除一切不恭敬的行為，譬如，以經(jīng)書作抵押、作為商品出賣，將經(jīng)書放在地上或有灰塵、不安穩(wěn)的地方，將經(jīng)書與鞋襪一起持拿，以及跨越經(jīng)書等。應(yīng)對(duì)正法的句義與經(jīng)書發(fā)起恭敬，如同對(duì)待法寶一般。

　　“等如法寶”：以教法而言，聽聞佛經(jīng)的句義、讀誦經(jīng)典等，必須如同世尊現(xiàn)前為我們說法一般，極為恭敬。從證法來說，當(dāng)我們耳聞、目睹文字所組成的教法時(shí)，應(yīng)當(dāng)要象對(duì)待教法所詮示的道諦與滅諦的圣境界一般，內(nèi)心極為恭敬。

　　大恩上師宣講《心性休息大車疏》時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)恭敬經(jīng)書。佛在世時(shí)，可以由佛親自開示取舍及解脫之道。佛涅槃后，色身隱沒，只有佛像與經(jīng)書留存在世間，所以末世唯有依靠記錄佛語的經(jīng)書來為我們開示取舍、解脫之道。若無經(jīng)書，我們就如盲人一樣，不可能認(rèn)識(shí)寂靜的利益、斷惑的方法。具體而言，依靠佛經(jīng)，我們才知道生命不只是現(xiàn)前一世，還有無始的過去，無終的未來，而且生死流轉(zhuǎn)唯一是以業(yè)力推動(dòng)，以善業(yè)將獲得安樂，以惡業(yè)將感得痛苦，只有行持十善，才能獲得后世增上生的安樂。若無佛經(jīng)開示業(yè)果與三世，我們凡愚的眼光極為短淺，僅知今生而不知尚有無量生世，那么此生就會(huì)如同旁生一般，只是為追求現(xiàn)世八法而虛度人生，造集無量罪業(yè)，完全是無意義的人生，所以佛經(jīng)對(duì)我們恩德極大。

　　通過佛經(jīng)，我們才能明了四諦十二緣起、世間與出世間的因果規(guī)律，由此方能發(fā)起出離心，如理取舍世出世間的因果，進(jìn)而遮止生死之因——我執(zhí)，斷除生死輪回。否則，若無佛經(jīng)指導(dǎo)，我們決定將系縛在輪回中，或以天道為究竟，或者雖想出離，卻不知從何處斷除生死的根源，而仍然在我執(zhí)當(dāng)中，無法解脫。

　　又因見聞大乘經(jīng)典，我們才知道要發(fā)菩提心、行持六度四攝，由聞思串習(xí)空性的教法而解脫我執(zhí)與法執(zhí)。若無大乘經(jīng)典引導(dǎo)，凡夫的心量極為狹小，完全是以自私自利為主，不可能發(fā)起為利有情而誓愿成佛的大菩提心，不可能趣入六度四攝的菩薩行，更不可能遠(yuǎn)離三輪二取的執(zhí)著，所以大乘經(jīng)典對(duì)我們恩德極大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過世間父母師長(zhǎng)之恩德。而且大乘了義經(jīng)典開示法界如來藏，使我們了知衣里明珠本來具足，只是被客塵所遮蔽；人天六道本來不是自家，唯有法界才是歸宿。若無佛語指示，我們雖然本具如來藏也不會(huì)認(rèn)識(shí)，仍會(huì)無端地枉受輪回諸苦。

　　因此，如來之教典是真正出離苦海的慈航，照破黑暗的明燈，養(yǎng)育嬰兒的乳母�！�金剛經(jīng)》說：“若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”又說：“在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處……須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。”佛也曾說：在末法時(shí)代，我將化作文字相來救度眾生。所以，佛經(jīng)是三世如來的法身舍利，恭敬佛經(jīng)應(yīng)當(dāng)如同恭敬佛陀一般。

　　從另一個(gè)角度來看，佛法很難得以聽聞，佛在無量劫以前，為了尋求乃至一句一偈的佛法而舍棄身命、王位妻兒，歷盡百般苦行。所以佛經(jīng)中的字字句句，都飽含了世尊無量劫來求法苦行所付出的心血，因此我們?nèi)绻麑?duì)經(jīng)書輕慢、不恭敬，就會(huì)造下深重罪業(yè)。

　　或者從比喻上來說，我們都會(huì)很恭敬地對(duì)待世間具有功德的人，會(huì)請(qǐng)他坐在高處、坐在舒適干凈的地方，不可能讓他坐在低處，或不安穩(wěn)之處，而且不可能從他的身上跨越，也不會(huì)以不潔凈之物擦拭他的身體，更不會(huì)將他作為商品出賣。如今的經(jīng)書正是佛陀化現(xiàn)的文字相，是如來的法身舍利，極為尊貴，所以若以經(jīng)書作抵押、買賣，或者將它放在不干凈、不安穩(wěn)的地方，或者跨越等，決定不合情理，而且會(huì)造下輕慢法寶的彌天重罪。因此皈依法之后，想要獲得佛法的實(shí)益，首先必須從恭敬法寶作起，否則在法上不可能得到任何實(shí)益。

　　二、以公案說明不敬經(jīng)書之過患

　　武功縣西邊有一座寺廟，寺中有毀壞廢棄的大藏經(jīng)，康對(duì)山年少時(shí)，曾經(jīng)和五位同學(xué)在寺內(nèi)讀書，當(dāng)時(shí)正值隆冬天寒，四人用廢經(jīng)燒火取暖，一人用以燒洗臉?biāo)�，康�?duì)山心中雖然責(zé)怪他們不敬經(jīng)書的行為，但卻不敢說出來。當(dāng)天晚上，康對(duì)山夢(mèng)見三位官員開堂，怒斥責(zé)燒書之人，判燒經(jīng)取暖的四人全家滅盡，判燒水洗臉的人考試不中，又指責(zé)康對(duì)山說：“你為何不勸阻他們？”康說：“我心知他們做法不對(duì)，但我年幼不敢說。”官員說：“一句話勸解，可免去五人的罪孽，現(xiàn)在姑且不追究你的過失。”康對(duì)山醒后，就將此事記在書本后面，不到幾年，燒經(jīng)取曖的四人全家得瘟疫而死，以經(jīng)書燒水洗臉的書生多次考試不中，最后以教童生而告終。

　　佛經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過世間一切書籍，能給予眾生福德智慧，佛經(jīng)中的一字一句，都具有極大的功德利益。一切離苦得樂的方便、輪涅萬法的實(shí)相、修因證果的次第，都明文記載于佛經(jīng)當(dāng)中。公案中的人不但未對(duì)佛經(jīng)恭敬頂戴，反而用佛經(jīng)來燒火取暖、燒水洗臉，如此將會(huì)導(dǎo)致永世墮落地獄，在無量時(shí)中受苦。全家滅盡、窮困潦倒只不過是現(xiàn)世的果報(bào)，后世還須感受極為漫長(zhǎng)痛苦的異熟果。

　　《感應(yīng)篇注疏》中記載：

　　穎上的高天佑與兩位考生一同前往江寧應(yīng)考，因?yàn)槁犝f雞鳴山的守源禪師極賦修持，他們就一起去拜訪。禪師說：“二位能考中，只有高君因?yàn)橐浴?a href="/fojing/lengyanjing/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">楞嚴(yán)經(jīng)》作枕頭而考不中。”高天佑聽了很驚訝，良久才想起自己的行裝中有《楞嚴(yán)經(jīng)》，睡覺時(shí)沒有取出而墊作枕頭。發(fā)榜時(shí)，高天佑果然沒有考中。

　　佛經(jīng)是如來的大法，一切天龍八部都要領(lǐng)受奉行，與普通書籍根本不同，就如皇帝的敕命與普通文牒不同。所以對(duì)經(jīng)書褻瀆不敬，就會(huì)迅速消耗福報(bào)，后果極為嚴(yán)重，高天佑就是因?yàn)檎斫?jīng)折福而失去了名位。

　　三、以古德傳記與語錄說明

　　傳說善知識(shí)金厄瓦，凡是見到有人手持經(jīng)典過來，都要合掌起立，后來尊者年邁不能起身的時(shí)候，就恭敬殷勤地合掌。在金厄瓦尊者心中，經(jīng)典并不是白紙黑字的普通書本，而是如來的化現(xiàn)，是開啟智慧的導(dǎo)師、養(yǎng)育慧命的母親，所以尊者見到有持經(jīng)典來的人，就自然恭敬合掌。

　　又傳說阿底峽尊者到阿里時(shí)，有一位咒師不依從尊者聞法。有一次，阿底峽尊者看見一位記錄員用牙齒的污穢沾染經(jīng)書，尊者于心不忍，就趕緊對(duì)他說：“可憐可憐，不可以！不可以！”咒師因此對(duì)尊者生起了信心，而依止尊者聞法。

　　霞惹瓦尊者也說：“我們對(duì)法的戲耍真是無所不作[指學(xué)法者對(duì)佛法輕慢、不恭敬的心態(tài)與行為]，但是不恭敬法與法師，正是毀壞智慧的原因�，F(xiàn)在我們這樣愚癡蒙昧已經(jīng)足夠了，不要再造作集聚愚癡的業(yè)因，如果再增上愚癡，那還能有什么作為呢？”