六祖壇經(jīng)行由品〈節(jié)錄〉

　　六祖壇經(jīng)行由品〈節(jié)錄〉

　　一

　　時(shí)大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請(qǐng)師出，于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮愿聞法要。 大師告眾曰：

　　『善知識(shí)，菩提自性本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。善知識(shí)，且聽(tīng)惠能行由得法事意：

　　二

　　『惠能嚴(yán)父，本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作新州百姓。此生不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海。艱辛貧乏，于市賣柴。時(shí)有一客買柴，使令送至客店�？褪杖�，惠能得錢，卻出門外，見(jiàn)一客誦經(jīng)�；菽芤宦劷�(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟。遂問(wèn)客誦何經(jīng)�！嚎驮唬骸�金剛經(jīng)�！�

　　『復(fù)問(wèn)：【從何所來(lái)？持此經(jīng)典�！�

　　『客云：【我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有余。我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗但持金剛經(jīng)，即自見(jiàn)性，直了成佛�！�

　　三

　　『惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖�；菽馨仓媚府�，即便辭違，不經(jīng)三十余日，便至黃梅禮拜五祖�！�

　　『祖問(wèn)曰：『汝何方人？欲求何物？』

　　『惠能對(duì)曰：『弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求余物�！�

　　『祖曰：『汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？』

　　『惠能曰：人雖有南北，佛性本無(wú)南北。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別？』

　　『五祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。……

　　四

　　『祖一日喚諸門人總來(lái)，『吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死若海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法為第六代祖�；鸺彼偃�，不得遲滯。思量即不中用，見(jiàn)性之人言下須見(jiàn)。若如此者，輪刀上陣亦得見(jiàn)之�！�

　　『眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力�！挥嗳寺�?wù)Z，總皆息心，咸言：『我等已后依止秀師，何須作偈？』

　　五

　　『神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚；若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺？我呈偈意求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！』

　　『五祖堂前有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍畫楞伽經(jīng)變相及五祖血脈圖，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈。行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：『不如向廊下書著。從他和尚看見(jiàn)，忽若道好，即出禮拜去，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？』是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈書偈于南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰：

　　身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　秀書偈了，便即歸房。人總不知。秀復(fù)思惟：『五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即與我法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法。圣意難測(cè)。』房中思想坐臥不安，直至五更。

　　六

　　『祖已知神秀入門未得，不見(jiàn)自性。天明祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫圖相；忽見(jiàn)其偈，報(bào)言：『供奉卻不用畫，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈與人誦持，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』

　　『令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性。門人誦偈，皆嘆善哉。祖三更喚秀入堂問(wèn)曰：『偈是秀汝作否？』

　　『秀言：『實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』

　　『祖曰：『汝作此偈，未見(jiàn)本性。只到門外，未入門內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提了不可得。無(wú)上菩提須得言下識(shí)自本心、見(jiàn)自本性，不生不滅，于一切時(shí)中念念自見(jiàn)。萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如。如如之心即是真實(shí)。若如是見(jiàn)，即無(wú)上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看。汝偈若入得門，付汝衣法�！�

　　『神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安。猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。

　　七

　　『復(fù)兩日，有一童子于碓坊過(guò)，唱誦其偈�；菽芤宦劚阒�此偈未見(jiàn)本性；雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰：『誦者何偈？』

　　『童子曰：『爾這獦獠，不知大師言：世人生死事大。欲得傳付衣法，令門人作偈來(lái)看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座于南廊壁上書無(wú)相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道，大有利益�！�

　　『惠能曰：『上人，我此踏碓八個(gè)余月，未曾行到堂前，望上人引到偈前禮拜。』

　　『童子引至偈前禮拜。

　　『惠能曰：『惠能不識(shí)字，請(qǐng)上人為讀�！�

　　『時(shí)有江州別駕姓張名日用，便高聲讀。

　　『惠能聞已遂言：『亦有一偈，望別駕為書�！�

　　『別駕言：『汝亦作偈，其事希有。』

　　『惠能向別駕言：『欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。若輕人即有無(wú)量無(wú)邊罪�！�

　　『別駕言：『汝但誦偈，吾為汝書。汝右得法，先須度吾。勿忘此言。』

　　『惠能偈曰：

　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

　　書此偈已，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝。各相謂言：『奇哉！不得以貌取人，何得多時(shí)使他肉身菩薩？』

　　『祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見(jiàn)性。』眾以為然。

　　八

　　『次日。祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米。語(yǔ)曰：『求道之人為法忘軀，當(dāng)如是乎？』乃問(wèn)曰：『米熟也未？』

　　『惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。

　　『祖以杖擊碓三下而去�；菽芗磿�(huì)祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)金剛經(jīng)。至『應(yīng)無(wú)所住而生其心』，惠能言下大悟：一切萬(wàn)法不離自性。遂啟祖言：『何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何其自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法�！�

　　『祖知悟本性，謂惠能曰『不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛�！蝗�更受法，人盡不知。便傳頓教及衣缽云：『汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：

　　有情來(lái)下種，因地果還生；

　　無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生�！�

　　九

　　『祖復(fù)曰：『昔達(dá)磨大師初來(lái)此土。人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝�！�……

　　『祖相送至九江驛。祖令上船。五祖把櫓自搖�；菽苎裕骸赫�(qǐng)和尚坐。弟子合搖櫓�！�

　　『祖云：『合是吾渡汝�！�

　　『惠能云：『迷時(shí)師度，悟了自度。度名雖一，用處不同�；菽苌�在邊方，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度�！�

　　『祖云：『如是，如是。以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說(shuō)，佛法難起�！�

　　『惠能辭違祖已，發(fā)足南行。……』