方立天教授的50載佛學(xué)人生

曾任馮友蘭的課代表

　　如果從1956年方立天進(jìn)入北大哲學(xué)系讀書算起，他和中國(guó)哲學(xué)打交道已半個(gè)多世紀(jì)。迄今為止，他出版專著15部，合著18部，發(fā)表論文360多篇，培養(yǎng)了40余名碩士與博士研究生，如今絕大部分是教授。

　　“學(xué)生不是來給老師打工的。”方立天語出驚人，談起如今一些導(dǎo)師把學(xué)生當(dāng)作廉價(jià)勞動(dòng)力的現(xiàn)象，他極為憤慨。“我從來不給學(xué)生制定論文選題，也不把自己課題的一部分給學(xué)生做，而是指導(dǎo)他們獨(dú)立思考，從興趣出發(fā)做論文。”

　　研究佛教之難，非身體力行者不能體會(huì)。佛經(jīng)難讀，卷帙浩繁，讓人頭疼。有學(xué)生請(qǐng)教方立天研究佛經(jīng)的捷徑，方立天給了個(gè)最笨的辦法：反復(fù)看。“一本《肇論》我曾經(jīng)看了幾十遍，才漸漸有所體悟。”

　　“立身有道，學(xué)有專長(zhǎng)”，這是方立天的座右銘。“其實(shí)，這都是恩師馮友蘭對(duì)我的影響，他才是真正的泰斗。”

　　未名湖畔的5年學(xué)習(xí)，方立天受到嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。當(dāng)時(shí)的北大，從“舊社會(huì)”過來的“資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”們都還在，哲學(xué)系里的馮友蘭、湯用彤、張岱年、任繼愈等人都還站在講臺(tái)上，這些學(xué)者無一不是學(xué)貫中西的大家。方立天求知若渴，如魚得水。

　　作為中國(guó)哲學(xué)史課的課代表，方立天與授課教師馮友蘭有了更多的交往機(jī)會(huì)。每堂課后，方立天都要搜集一些同學(xué)對(duì)課程提出的問題，然后到馮友蘭家里轉(zhuǎn)交。“師母特別客氣，經(jīng)常拿糖果招待我，吃得我滿口留香。”“馮友蘭先生講話有些口吃，但幽默風(fēng)趣、邏輯性強(qiáng)，尤其文字表達(dá)能力更是厲害。”

　　在聽了馮友蘭幾個(gè)月課之后，受到政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，馮友蘭的教學(xué)工作被停止，方立天和他的同學(xué)們成了馮友蘭親自上課的最后一批本科生。

　　在先哲的帶領(lǐng)下感悟?qū)W術(shù)，并受到純正學(xué)術(shù)路數(shù)的熏陶和浸染，“修辭立其誠(chéng)”、“靜心專一”、“好學(xué)深思，心知其意”成為方立天一以貫之的治學(xué)方法和態(tài)度。“這是我的老師對(duì)我的影響，我再把這些治學(xué)原則傳承給我的學(xué)生，為他們學(xué)術(shù)研究的成功打開登堂入室的大門。

　　“‘修辭立其誠(chéng)’就是講話、發(fā)言、寫文章、治學(xué)都應(yīng)堅(jiān)持真實(shí)性。”方立天的弟子、人大哲學(xué)院副院長(zhǎng)魏德東說：“老師的治學(xué)原則說得通俗一些，就是誠(chéng)實(shí)做學(xué)問，把讀書和做人結(jié)合起來，維護(hù)學(xué)者的獨(dú)立人格。在學(xué)風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣追逐淺薄浮躁的當(dāng)下，老師的要求能幫助我們立身有道、自尊自強(qiáng)。”

　　拒絕急功近利，學(xué)術(shù)思想才能與時(shí)俱進(jìn)。經(jīng)過前后15年的寫作，2002年，方立天完成91萬字的巨著《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》，在學(xué)術(shù)界、佛教界、政界引起巨大反響，被譽(yù)為現(xiàn)代佛教哲學(xué)研究的里程碑式作品。

　　時(shí)任國(guó)家圖書館館長(zhǎng)、著名佛學(xué)家任繼愈先生為該書題字“鍥而不舍，金石可鏤”，形象地反映了方立天研究中國(guó)佛教哲學(xué)的目標(biāo)一經(jīng)確定，就終身追求、矢志不渝的信念。

　　“教書育人桃李滿天下，精思窮微著作傳九州”，國(guó)學(xué)家、北京大學(xué)教授樓宇烈以這副對(duì)聯(lián)精辟概括了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)方立天取得成就的一致公認(rèn)。

　　9月17日，在方立天教授從教50周年學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)場(chǎng)，國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)王作安手捧一面銀光閃閃的錫盤，上面刻著“道德文章，為人師表”8個(gè)大字，送到方立天手中。王作安感慨地說：“宗教局這幾年延攬了不少方先生的弟子，他們都已經(jīng)成為推動(dòng)國(guó)家宗教事業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)力量，我要代表他們向方先生的辛勤培育表示感謝。”

宗教是文化而非鴉片

　　今年4月14日，中共中央政治局委員、國(guó)務(wù)院總理溫家寶在中南海國(guó)務(wù)院小禮堂主持國(guó)務(wù)院參事、中央文史研究館館員座談會(huì)。身為中央文史研究館館員的方立天教授在會(huì)上作了“科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)與功能，提高宗教工作水準(zhǔn)”的專題報(bào)告。

　　“2008年的五四青年節(jié)，總理來到中國(guó)人民大學(xué)看望青年學(xué)子時(shí)，我有幸見到了總理，當(dāng)時(shí)總理對(duì)我說‘佛教文化是可以交流的’，這句話給我留下了親切、難忘的記憶。”這次會(huì)上，方立天懇切地指出，目前宗教方面存在的比較突出的問題是，“宗教鴉片論”尚未真正澄清，以致在觀念上和行動(dòng)上形成一些偏差。

　　“我在會(huì)上一再?gòu)?qiáng)調(diào)，宗教的本質(zhì)是文化，是信仰性的文化，宗教是一種社會(huì)文化體系，是人們的一種精神生活方式。我的發(fā)言得到了總理的肯定。”方立天回憶道，開完會(huì)，總理專門走到他面前說，“您說的宗教是文化，沒有錯(cuò)”。

　　雖終日埋首于圖書館，方立天的研究卻無時(shí)不關(guān)注著時(shí)代的風(fēng)云。

　　自2004年開始，方立天主持的佛教與宗教學(xué)理論研究所創(chuàng)辦了“中日佛學(xué)會(huì)議”，每?jī)赡暌淮窝��?qǐng)兩國(guó)頂級(jí)佛教學(xué)者就雙方共同關(guān)心的主題展開討論，以延續(xù)一千多年來中日佛教文化交流的慧命。

　　----日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)高等佛教研究所所長(zhǎng)菅野博史說，通過對(duì)話交流，兩國(guó)宗教界探討了如何承擔(dān)起對(duì)各自信徒的教育責(zé)任，從而廣泛發(fā)揮宗教的影響力，促進(jìn)人類對(duì)所面臨問題的解決。

　　中央統(tǒng)戰(zhàn)部與中國(guó)人民大學(xué)合作開設(shè)愛國(guó)宗教界人士研修班，方立天每期都要參加研修班的開班儀式，并親自為研修班學(xué)員授課。

　　----參加過第4期愛國(guó)宗教界人士研修班的浙江省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋怡藏，在聽了方立天的講座后說：“方教授大聲疾呼，更好地挖掘整理、詮釋發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛學(xué)的精華，為構(gòu)建當(dāng)代世界文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，是今日我們宗教學(xué)者的重要責(zé)任。學(xué)者們尚有這樣的責(zé)任和志向，更何況我們這些佛教界人士？”

　　基于對(duì)宗教學(xué)理論、宗教現(xiàn)實(shí)問題的深入思考，方立天為中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作方針政策的貫徹與完善，宗教領(lǐng)域重大現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識(shí)與處理提出了很多建設(shè)性的意見和建議。

　　----中央統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長(zhǎng)朱維群說：“方立天先生是新中國(guó)培養(yǎng)起來的學(xué)者，他的卓著成就足以矗立在學(xué)術(shù)研究的光榮史冊(cè)上。”

　　一個(gè)人的能力是有限的，但一種忠誠(chéng)與智慧卻足以推動(dòng)事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步。

　　2000年，方立天出任中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所所長(zhǎng)，引入一流人才，培養(yǎng)年輕學(xué)者，如今，研究所已從建立時(shí)的5人發(fā)展到擁有專兼職研究人員20人，其中75%是教授，成為被海內(nèi)外公認(rèn)的代表國(guó)內(nèi)最高水準(zhǔn)的佛教與宗教學(xué)研究機(jī)構(gòu)。2003年，他主編出版了《宗教研究》年刊，目前已成為反映國(guó)內(nèi)宗教研究最高成果的園地。

　　然而，方立天牽掛的事還有很多。

　　----有的學(xué)生考上了宗教學(xué)系的本科生，卻被家里人阻止不讓上，“說明還有很多人把學(xué)宗教、研究宗教視為‘異類’，在全社會(huì)形成尊重宗教的氛圍還有很長(zhǎng)的路要走”。方立天經(jīng)常在作報(bào)告或公共場(chǎng)合講話時(shí)，呼吁大家不要給宗教扣上帽子，要用正確的心態(tài)看待宗教。

　　----每逢有政府領(lǐng)導(dǎo)出席的活動(dòng)，方立天都會(huì)直言不諱：宗教在加強(qiáng)道德建設(shè)等領(lǐng)域具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，在構(gòu)建和諧社會(huì)中能夠發(fā)揮更加積極的作用。

　　憂之切，因?yàn)閻壑�深；愛之深，所以盼之切。如今�?8歲的老人將學(xué)術(shù)重心轉(zhuǎn)向中國(guó)儒釋道三者關(guān)系的研究，期望以此把握中國(guó)文化的特質(zhì)，并為全球化時(shí)代東西方文化的沖突與融合作出自己的思考。

　　“我不是佛教的信徒，而是理性和客觀的研究者。”方立天最欣賞“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”這句古訓(xùn)。“治學(xué)要有正確的立場(chǎng)，維護(hù)自己的人格，言論不能嘩眾取寵，也不能故弄玄虛。”

　　雖然不是佛教宗派的信徒，但方立天承認(rèn)，佛教義理探討安身立命之道，凝結(jié)古人深層智慧，對(duì)他的生活和思想產(chǎn)生了潛移默化的影響。

　　“我的工作、事業(yè)取儒家態(tài)度，積極有為，自強(qiáng)不息；生活和名利上則兼采道家、佛教思想----順其自然，淡然處之，追求一種精神價(jià)值，這也是一種不爭(zhēng)而爭(zhēng)吧。”

清水下的三顆“雨花石”

　　方立天老師平日同我的交往，真的是“淡如水”，但在我心中，這一泓清水的底下，卻沉積著三顆小小的“雨花石”，那上面刻的是“欽佩”、“感謝”和“學(xué)習(xí)”。

　　近些年來，方老師可謂聲譽(yù)日隆，不過我們應(yīng)該都記得方老師幾十年前的境遇，那恰如陸游所詠之梅：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨……”我至今記得，1989年6月3日晚，我送兩冊(cè)博士論文到他在人民大學(xué)“靜園”的家中，眼見這位我很欽佩的老師住在狹窄、陰濕、昏暗的斗室，心中真不是滋味。當(dāng)然，在那些年里，中國(guó)絕大部分大學(xué)教授的生活狀態(tài)都是如此，大家也司空見慣。

　　在那個(gè)年代，尤其是經(jīng)過“文革”破“四舊”、“狠批封資修”的暴風(fēng)驟雨，在當(dāng)時(shí)被稱為中國(guó)“第二黨校”的中國(guó)人民大學(xué)，鉆研被稱為“唯心主義”、“封建迷信”的佛教，一般人很難理解方老師的研究。然而方老師依然數(shù)十年如一日，鍥而不舍，用一副弱小的身軀和一顆堅(jiān)韌的匠心，去鏤刻那佛學(xué)的堅(jiān)硬金石，終于完成了置于大家案頭的如許學(xué)術(shù)精品，這實(shí)在令人不能不從心底欽佩！

　　方老師還是一個(gè)改變了我的人生道路、使我的生活更有意義的人。其實(shí)，我在17歲時(shí)就下鄉(xiāng)當(dāng)民辦教師，20歲時(shí)再次下鄉(xiāng)在小學(xué)任教；后來返城，又在不同的中學(xué)教不同的科目；甚至讀大學(xué)本科時(shí)也在醫(yī)學(xué)院任教，碩士畢業(yè)后又任教；攻讀博士時(shí)，在中國(guó)文化書院、魯迅文學(xué)院、北京大學(xué)等處講課�？傊�，我似乎與教書這一行天生有緣。但是，在取得博士學(xué)位以后，盡管偶爾應(yīng)邀講講課，卻因?yàn)樘煨圆缓脛?dòng)，又因?yàn)橄矚g自己的專業(yè)，我在中國(guó)社科院宗教所，埋頭一干就是12年。

　　2000年夏，方立天老師找到我，鄭重邀請(qǐng)我來人民大學(xué)任教。他當(dāng)然說到了教書育人對(duì)培養(yǎng)學(xué)科后來人的重大意義，而且還說到教育部批準(zhǔn)人民大學(xué)成立佛教與宗教學(xué)理論研究基地，必須要有佛教和宗教學(xué)理論兩個(gè)方面的學(xué)科人才。他的坦誠(chéng)令我感動(dòng)，“教書育人”也令我心動(dòng)，但我并未立即答應(yīng)調(diào)動(dòng)，而是猶豫了一年多。直接的原因，是我覺得與社科院的同事相處得不錯(cuò)，不好意思提出離開；深層的原因，是自己生性懶惰又兼“完美主義”，做事太慢而有“文債”壓力，所以害怕“教書育人”再增添時(shí)間壓力和精神壓力。就這樣，又想教書，又怕教書，“利”亦在此，“弊”亦在此，由于委決不下，就用別的一些理由來推托。不料，2001年夏，在我去香港做訪問教授而逃避抉擇期間，碰巧方老師也到香港做訪問教授。方老師專門找我和夫人長(zhǎng)談，徹底打消了我的顧慮。于是，在2001年秋，我終于從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院走進(jìn)了中國(guó)人民大學(xué)----就我而言，從閉目塞聽的象牙塔，走向生氣勃勃的大學(xué)生，壓力很大，意義更大。為了終于走回這條我天生應(yīng)該走的道路，我要永遠(yuǎn)感謝方老師！

　　到人大整整10年了，對(duì)方老師有了更多的了解。以我的感受而言，除了行事低調(diào)、待人誠(chéng)懇、腳踏實(shí)地、慎言篤行等大家熟悉的特點(diǎn)，方老師給我印象最深的品格，是實(shí)事求是的學(xué)術(shù)作風(fēng)和虛懷若谷的開放心態(tài)，這恰恰是當(dāng)代學(xué)者最需要的品格。

　　眾所周知，方老師多年的佛教研究和中國(guó)哲學(xué)研究，都是以詳細(xì)、大量地占有資料為基礎(chǔ)，言必有據(jù)，有一說一，有二說二。他不發(fā)那種不顧事實(shí)的高論，也不寫那類無法論證的虛言。正因?yàn)閳?jiān)持了這種實(shí)事求是的學(xué)術(shù)作風(fēng)，才有了真正虛懷若谷的開放心態(tài)。他的虛心不是外表的“謙虛”，而是對(duì)自己之強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、優(yōu)劣的真正意識(shí)，對(duì)自己研究領(lǐng)域、局限、界線的真正意識(shí)。他的開放心態(tài)，來自他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)事求是的直接面對(duì)，對(duì)文化危機(jī)實(shí)事求是的憂患意識(shí)。正因?yàn)槿绱�，他才�?huì)在當(dāng)年邀請(qǐng)我來人民大學(xué)時(shí)坦誠(chéng)直言，除了佛教研究人才以外，研究所還需要宗教學(xué)理論人才；他才會(huì)在不久前論及社會(huì)上對(duì)宗教的過時(shí)認(rèn)識(shí)時(shí)，不諱言宗教政策方面的問題；他才會(huì)在一個(gè)滿座高官耆儒的會(huì)場(chǎng)上，作為一位佛學(xué)老專家而坦言對(duì)基督教應(yīng)該抱一種開放的心態(tài)。

　　所有這些，都來自方老師實(shí)事求是的學(xué)術(shù)作風(fēng)、虛懷若谷的開放心態(tài)。想到這些，我必須說，在方老師從教50周年之際，我的心里不僅有欽佩和感激之情，也有向他學(xué)習(xí)、以他自勉的愿望。