春節(jié)為什么要祭祖？有什么注意事項(xiàng)？如何做？

春節(jié)為什么要祭祖？

　　“孝”是中華文化根，“敬”是中華文化本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從此生發(fā)，千萬年來，祖祖相傳，生生不息。

　　“祭祖”是春節(jié)期間最重要的活動(dòng)，其用意深遠(yuǎn)而廣大。自古以來，上至國家帝王，下到平民百姓，都建立宗廟祠堂供奉祖先牌位及家譜。世代祖先留下的功績(jī)，讓子孫學(xué)習(xí)效仿，感念祖先恩德，從而對(duì)這個(gè)家族產(chǎn)生特殊的凝聚力、向心力，激發(fā)人們愛家，愛宗族，愛祖國，愛文化的情感。

　　因此，在宗廟祠堂里都不是搞迷信，而是與紀(jì)念堂、紀(jì)念館意義相同，是專門紀(jì)念祖先的地方。祭祖最重要的就是教孝道、弘揚(yáng)孝道。

　　“孝”這個(gè)字，充滿了老祖宗的大智慧。上面一個(gè)“老”，下面一個(gè)“子”。“老”代表上一代，還含有上一代還有上一代之意；“子”代表下一代，含有下一代還有下一代之意。過去無始，未來無終，都是一個(gè)整體，不可分割的，這就是“孝”字的意義。

　　《孝經(jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”可見，教育要從孝道開始教起做起。春節(jié)祭祖就是圓滿孝道的體現(xiàn)，將慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，報(bào)本反始，拔度祖先，普度一切眾生離苦得樂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，融匯貫通，自性流露。

　　據(jù)漢代崔寔的《四民月令》記載：“正月之朔是為正月，躬率妻孥，潔祀祖禰。”由此說明，早在漢代，我國的祭祖活動(dòng)就已經(jīng)是春節(jié)中一項(xiàng)十分重要的儀式了。

　　《清嘉錄》記載，家家“元旦為歲朝，懸神軸于堂中，陳設(shè)幾案，具香燭，以祈一歲之安”，希望通過這種虔誠的祈求，祖先能保佑家族一年的平安。

　　每當(dāng)除夕到來之時(shí)，家家戶戶都要把家譜、家規(guī)、祖先遺像、牌位等供于家中上廳，安放供桌，擺好香爐、供品。孩子們整理衣冠，在長(zhǎng)輩們的帶領(lǐng)下，上香、祈愿、禮拜……祭祖的儀式或許因各地習(xí)俗而不同，但意義是相同的——緬懷祖先，激勵(lì)后人。

　　《大戴禮記·禮三本》說：“天地是萬物的本源，先祖是族類的本源，而父母是人的本源。”按照民間的觀念，自己的祖先和天、地、神、佛一樣，是應(yīng)該認(rèn)真頂禮膜拜的。

　　祭祀天地，是報(bào)答天地覆載之德，而祭祀祖先，則是在盡孝道，感謝祖先賜予生命之恩；也因?yàn)榱凶媪凶诘?ldquo;在天之靈”，時(shí)時(shí)刻刻都在關(guān)心和注視著后世子孫。世間人通過祭祀來祈求和報(bào)答先祖的庇護(hù)和保佑。

　　由此可見，春節(jié)祭祖是中國人追本溯源的最高儀式感，其精神實(shí)質(zhì)就是教導(dǎo)我們：不忘恩、不忘本，要懂得知恩報(bào)恩。

春節(jié)祭祖注意事項(xiàng)

　　這幅祭祖圖是清代孫溫繪制的。春節(jié)祭祖是中國人的優(yōu)良傳統(tǒng)�，F(xiàn)在仍有不少城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村依然能夠見到如畫中這樣祭祀祖先的場(chǎng)景。正所謂“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠”！

　　《禮記》載，孝子奉事父母，有三個(gè)原則：供養(yǎng)父母時(shí)要看他順從與否，為父母服喪要看他哀傷與否，祭祀父母要看他誠敬與按時(shí)與否。

　　古人祭祀，虔誠恭敬，祭神如神在，事死如事生。古人在祭祀的前三天一定要齋戒沐浴，杜絕一切交際、娛樂、房事，把心思集中于思念親人生前的言行舉止、音容笑貌、志趣愛好、教誨遺訓(xùn)等。

　　這樣專心齋戒三日，到祭祀這天，走進(jìn)宗廟祠堂，就會(huì)仿佛看到親人的面容顯現(xiàn)在靈位之上；祭祀完畢，轉(zhuǎn)身出門，在肅穆中像是聽到了親人在說話；出門之后，耳畔還回蕩著親人的聲音。

　　古人明白“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”，人心誠敬若此，是能夠與先靈感應(yīng)相通的。也因?yàn)楣湃松钚鸥改缸嫦戎�靈無時(shí)不在，無處不在，“十目所視，十手所指”，“人間私語，天聞若雷，暗室虧心，神目如電”，人在做，天在看，所以古人起心動(dòng)念、言談舉止，無不謹(jǐn)小慎微，唯恐辱沒祖先。

　　以上這些，都是值得當(dāng)前社會(huì)人們謹(jǐn)記在心并努力奉行的注意事項(xiàng)。

　　祭祖文

　　立天之道兮曰陰與陽，立地之道兮曰柔與剛。天無私覆兮地?zé)o私載，百物長(zhǎng)育兮和氣致祥。人列三才兮立身有道，仁義禮智兮萬古綱常。古今一理兮東西不二，孝悌忠信兮何用不臧？圣賢德教兮極天際地，長(zhǎng)夜明燈兮苦海慈航。神功圣化兮澤及禽獸，犬曾濕草兮馬能垂韁。嘆今天下兮蔑倫悖理，人不如物兮可不慚惶？

　　熙攘往來兮皆為利欲，蠅營(yíng)狗茍兮舉世顛狂。竭澤而漁兮聞之凄楚，易刀相殘兮說之悲傷。禍福無門兮惟人自召，順德必昌兮逆德必亡。淑慝殊途兮須明法戒，斯世清濁兮合當(dāng)激揚(yáng)。知恥后勇兮猛登覺岸，慎始敬終兮莫愧皓蒼。今備香花兮至誠告祭，全球先祖兮鑒此衷腸。

　　但求處處兮田禾廣熟，惟愿人人兮福壽且康。國有賢臣兮以安社稷，家無逆子兮而惱爺娘。老安少懷兮各得其所，女慕貞潔兮男效才良。雨旸時(shí)若兮災(zāi)厲不起，風(fēng)化還淳兮德厚流光。五洲咸寧兮兵戈永廢，和平久續(xù)兮共榮共強(qiáng)。四海一家兮民胞物與，愛人如己兮同筑樂邦。維祈維禱兮稽首再拜，伏請(qǐng)諸君兮享我蒸嘗。

如何祭祖？

　　春節(jié)祭祖是中華民族千百年來流傳至今的傳統(tǒng)習(xí)俗，也是春節(jié)期間特別隆重而莊嚴(yán)的儀式，中國各地的祭祖儀式因習(xí)俗而有所不同。那么，應(yīng)該如何正確祭祖呢？印光大師在《文鈔》中有相關(guān)開示。

　　1、念佛誦經(jīng)，禮佛回向

　　佛弟子祭祖先，固當(dāng)以誦經(jīng)，持咒，念佛為主。（文鈔續(xù)編·卷一·復(fù)海門蔡錫鼎居士書三）

　　早晚功課，為亡人稱名回向。……如為父母回向，則拜時(shí)心中默念觀想云，代為生身父母，禮佛三拜（若一拜者，則云一拜），懺悔業(yè)障，解除無邊罪業(yè)，銷釋愆尤，出離苦趣，求佛慈悲哀愍攝受，早垂接引往生凈土（隨拜隨默念，心中隨想父母形儀，同在佛前隨行禮拜。一拜如是，拜拜皆然）。

　　父母既爾，余人亦然。甚至怨親平等，以及法界一切眾生，次第普為稱名禮佛回向。即非朔望，如每日早晚功課，至三皈依完，不禮祖，亦當(dāng)代生身父母，及大有關(guān)系之恩人（或有特別因緣，如新逝親友等），均如此回向。（文鈔續(xù)編·卷二·答曾怡芝居士四問）

　　2、祭祖用素，功德甚大

　　仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。

　　至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當(dāng)思有益于祖宗，父母，賓客，方為合理。……以后祭祖，概用素品，不用葷腥，大家通皆允許，永為定例。（文鈔續(xù)編·卷二·祭祖用素序）

　　祭祖改素，功德甚大。（文鈔三編編·卷一·復(fù)周善昌居士書三）

　　3、殺生祭祖，忤逆不孝

　　又一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，理宜戒殺護(hù)生，愛惜物命，切勿依世俗知見，謂奉父母甘旨為孝。彼未聞佛法者，不知六道輪回之事理，妄謂為孝，尚有可原。

　　若已聞佛法之人，殺過去父母親屬，以奉養(yǎng)現(xiàn)在父母及喪祭等，豈但不是孝道，直成忤逆矣。是以通人達(dá)士，由聞佛法之真實(shí)義諦，悉不肯依世俗之權(quán)法以行。（增廣文鈔·卷二·復(fù)周孟由昆弟書）

　　4、焚化箔錠，亦不宜廢

　　焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。（文鈔續(xù)編·卷一·復(fù)海門蔡錫鼎居士書三）

　　錫箔亦不可廢，亦不必一定要燒多少。須知此濟(jì)孤所用，佛菩薩及往生之人了無所用。亦當(dāng)以佛力，法力，心力，變少成多。若人各得一，縱數(shù)千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神，遍滿虛空故也。

　　若知變少成多之義，則濟(jì)孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣。（文鈔續(xù)編·卷一·與李慧澄居士論焚化經(jīng)灰及往生錢書）