通過兩位大師的教言，識得世間百態(tài)生起厭離心

一、蓮池大師教言

　　第一段教言，出自蓮池大師的《竹窗隨筆》：“廁蟲之在廁也，自犬羊視之不勝其苦，而廁蟲不知苦，方以為樂也。犬羊之在地也，自人視之不勝其苦，而犬羊不知苦，方以為樂也。人之在世也，自天視之不勝其苦，而人不知苦，方以為樂也。推而極之，天之苦樂亦猶是也。知此而求生凈土，萬牛莫挽矣！”

　　糞坑中的蛆蟲，以屎尿為食，狗和羊看它苦不可言，而蛆蟲卻樂在其中；狗和羊在地上，人看它們非�？�，而它們卻樂在其中，非常逍遙自在的樣子；我們?nèi)祟惿�存在這個世間，在天人看來，是一種不堪忍受的痛苦，而人卻不自知，還執(zhí)苦為樂；以此類推，天人的苦樂也是如此。

　　深刻觀察這些之后，我們求生凈土的心，則萬牛莫挽矣！在進(jìn)入佛門之前，末學(xué)總是覺得人生雖然有苦，但是應(yīng)該還是有樂的，所以為了所謂的樂，一次次地撞得頭破血流還癡心不改，一次次眼睜睜地看到希望漸漸變成失望還不愿死心。

　　通過學(xué)習(xí)蓮池大師這段教言，通過蓮池大師對六道眾生苦樂狀態(tài)的層層比較，末學(xué)明白了：我們觀念中所謂的樂，都是有一個參照對象的，也就是有觀待的，實際上統(tǒng)統(tǒng)都是苦的自性而已，也就是說，所謂的樂，其本質(zhì)都是苦的。

　　因為身在其中，又沒有佛法的正知見，所以眾生往往身在苦中不知苦。非是不苦，而是苦而不知罷了。在旁觀者眼里極苦的事，卻不以為苦反以為樂，我們輪回眾生真是可憐之至��！

　　我們往往被自己所處的境界所限制住了，觀察不到時時處處無非痛苦，正如俗語所說：“當(dāng)局者迷，旁觀者清。”所以，末學(xué)提醒自己遇到事情要跳出去看，不能陷在自己本有的想法里去看。

　　如果能真正認(rèn)識到苦，對苦產(chǎn)生決定無疑的認(rèn)知，那么求生極樂世界的心，是無論如何都無法逆轉(zhuǎn)了，為什么呢？

　　因為作為一介凡夫，避苦求樂是我們的本能，我們的心是自然想要遠(yuǎn)離痛苦、追求安樂的。當(dāng)看到可以從一切痛苦之中跳出來，去到一個純樂無苦的地方，那是絕對會不顧一切，無論如何都要求生極樂的！

　　正因為我們對苦的認(rèn)識還不夠深，還偷心不死，總認(rèn)為在這個世界還有快樂，所以心就無法徹底地與這個世界脫開，對極樂世界的希求也就時有時無，若有若無，不是那么迫切、強(qiáng)烈，還會隨境界而轉(zhuǎn)。

二、徹悟大師教言

　　有很多人都會問這樣一個問題：真正想要往生極樂世界的人，他的內(nèi)心狀態(tài)究竟是怎樣的呢？末學(xué)也思考過這個問題，而下面這段教言非常殊勝，或許就能回答我們很多人關(guān)于這個問題的疑問。

　　第二段教言，出自《徹悟禪師語錄》：“以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄；以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉(xiāng)，如奔寶所�？傊�，如渴思飲，如饑思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉(zhuǎn)矣。”

　　對于這段教言，末學(xué)是這樣理解的：“以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄。”以不可思議的極樂之樂來比較娑婆之苦，苦更顯得苦，這是讓我們生起厭離之心。

　　為什么對比之下，苦會更加苦呢？因為樂的境界實在是太妙了，太不可思議了，再一看苦的境界，就感覺實在是太苦了！這時就會想：哎呀！我竟然一直流轉(zhuǎn)在這樣痛苦的深淵里，不行，我非要脫出這樣的苦不可！

　　并且心中只有這樣一個念頭：無論什么事還是什么人，都休想阻止我跳出輪回的決心！這時候，其厭離的心，就像要跳離臭穢不堪的糞坑、逃離令人害怕的牢獄一般。

　　“以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉(xiāng)，如奔寶所。”這句正好跟上一句呼應(yīng)，是換一個角度比較苦樂，是讓我們發(fā)起欣求之心。以娑婆世界的苦來比較極樂世界的境界，極樂之樂更顯得樂。

　　為什么樂更顯樂呢？因為苦的境界實在是太難忍了，再一看極樂世界的境界，極樂的樂就更加吸引自己的心，當(dāng)下就會發(fā)愿——“我非要往生到這樣的境界中去！”

　　如還歸闊別已久的故鄉(xiāng)，如奔向堆滿寶物的處所。無論是心中，還是眼中，都只有故鄉(xiāng)、只有寶所，沒有其他的了。無論什么事、什么人，想要阻斷我希求往生的心，都是不可能的！

　　以上兩句，無論是以樂觀苦，還是以苦觀樂，都是為了讓我們生欣厭二心。為何比較之下，會加深厭離、增上欣求呢？答案是利用我們凡夫的分別心。以樂觀苦，凸顯苦更苦；以苦觀樂，凸顯樂更樂。

　　我們可以仔細(xì)觀察一下，在通常情況下，如果不比較的話，自己內(nèi)心對苦與樂是沒有多少感覺的，并且我們通常都是以這個世界的不同境界來作比較，比來比去都是這個世界的事，而現(xiàn)在是將極樂世界的境界來和娑婆世界的境界作比較，所以我們對娑婆苦與極樂樂的認(rèn)知就大不一樣了，自然會加深厭離、增上欣求。

　　為什么有以樂觀苦和以苦觀樂的差別呢？因為所突出的重點是不一樣的。一個是為了突出苦，所以以樂來反襯苦；一個是為了突出樂，所以以苦來反襯樂。

　　娑婆世界里的苦，與樂本身在對比之下，就有很大的差別，而極樂世界的樂與娑婆世界的苦的反差更是無法想象的，所以是非常震撼自心、打動自心的。

　　當(dāng)真正認(rèn)識到娑婆苦、極樂樂之后，求生之心是根本無法抑制的，一定會發(fā)起“一定要去！非去不可！”的心。“總之，如渴思飲，如饑思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援，果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉(zhuǎn)矣。”

　　如同非�？诳蕰r想要喝到水，如同非常饑餓時想要吃到食物，如同重病時想要有治病的良藥，如同嬰兒思念慈母（前四是欣求極樂）；如同躲避冤家拿著刀追砍，如同墮在水火之中急求有人救援（后二是厭離娑婆）。

　　果真能如此懇切地厭離娑婆、欣求極樂，那么一切的境緣，都不可能轉(zhuǎn)變我們求生極樂世界的心了。

　　這里徹悟大師用了非常精準(zhǔn)的比喻來形容厭離娑婆、欣求極樂的內(nèi)心狀態(tài)，這樣的欣厭心，就不是若有若無、時有時無的了，也不是軟綿綿的、沒有心力的了。這樣的欣厭心，如同條件反射，是自然的反應(yīng)。

　　我們肯定是口渴極了要喝水，餓極了要吃飯，有人追殺要逃命，深陷水火要救援，這是根本不用思考就有的自然反應(yīng)。也就是說，求生極樂世界的心，已經(jīng)成為一種無須刻意去想的自然反應(yīng)了，不是要刻意去思維一番之后才想：“哦，我要求生極樂世界。”

　　而是連想都不用想，自然而然就發(fā)起想要往生的心了，任何境界都已經(jīng)無法改變想要往生西方極樂世界的心了。心已堅固，不可能再退失了，如同頑石不可能改變了。

　　結(jié)語：

　　通過對這兩段教言的學(xué)習(xí)，末學(xué)體會到，生起厭離心、欣求心最方便、最切實有效的方法，就是將兩土苦樂進(jìn)行對比。在《無量壽經(jīng)》等經(jīng)典及凈土宗祖師的教言中，有很多這方面的內(nèi)容，我們依之而修就是最穩(wěn)妥的。

　　這樣，既是不斷地在串習(xí)所學(xué)的有關(guān)輪回痛苦和極樂世界殊勝功德的教理，同時又是在修習(xí)欣厭二心，實際上就時時刻刻無不是在修習(xí)凈土法門了！

　　以上是末學(xué)的一點粗淺的理解，希望對道友們有所啟發(fā)。