仁王護(hù)國(guó)咒是什么意思

　　“仁王護(hù)國(guó)咒”全稱(chēng)為“仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)”仁王護(hù)國(guó)咒由唐不空所譯。

　　念誦此神咒功德利益不可思議。念誦仁王護(hù)國(guó)咒可以求財(cái)、求官、求世間名利、求長(zhǎng)壽、求國(guó)土安樂(lè)，求世間一切，而不會(huì)掉下去。

　　仁王護(hù)國(guó)咒是什么意思

　　《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》，又稱(chēng)《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》、《新譯仁王經(jīng)》、《仁王經(jīng)》。二卷。唐代不空（705－774）三藏譯。師為我國(guó)四大翻譯家之一，密教付法第六祖，南印度師子國(guó)人，唐玄宗開(kāi)元八年（720）抵洛陽(yáng)。天寶五年（746）為玄宗灌頂，住凈影寺。代宗時(shí)，曾于太原五臺(tái)山建密教道場(chǎng)，展開(kāi)傳教活動(dòng)。開(kāi)元以來(lái)，所譯經(jīng)典有七十七部一０一卷。對(duì)確立梵語(yǔ)與漢字間嚴(yán)密的音韻對(duì)照組織的功勞甚鉅。又與善無(wú)畏、金剛智并稱(chēng)開(kāi)元三大士。大歷九年示寂，世壽七十。

　　“仁王護(hù)國(guó)”，是說(shuō)仁王見(jiàn)眾生痛苦，生起憐愍的心，因此施予自在力而保護(hù)之，稱(chēng)為“仁王護(hù)國(guó)”。“般若波羅蜜多”，是六度中的一度，能使眾生從苦惱的此岸到達(dá)涅槃的彼岸，也就是借著般若法船，能護(hù)送一切眾生安穩(wěn)到達(dá)彼岸，恒受妙樂(lè)。因此，般若是能仁其國(guó)，能護(hù)其國(guó)的秘密要法。

　　本經(jīng)是以佛陀為印度波斯匿王等十六大國(guó)國(guó)王說(shuō)示如何守護(hù)佛果、修持十地善行，及守護(hù)國(guó)土的因緣，而講說(shuō)受持讀誦此經(jīng)可息災(zāi)得福，使一切世間有情安穩(wěn)康樂(lè)。與《法華經(jīng)》、《金光明經(jīng)》并稱(chēng)為護(hù)國(guó)三經(jīng)。

　　本經(jīng)分為二卷八品。

　　一、序品：是三科中的序分，說(shuō)明仁王般若法會(huì)發(fā)起的因緣。

　　二、觀如來(lái)品：本品主旨在彰顯如來(lái)的果德，使眾生對(duì)�；�具足，清凈莊嚴(yán)的佛果，生起渴仰希求的心。又本品以?xún)?nèi)空、外空、內(nèi)外空，乃至佛果空等，廣顯般若空理。如經(jīng)中說(shuō)：“以甚深般若波羅蜜多，照見(jiàn)一切諸法皆空。”佛陀說(shuō)諸法皆空，原是為了破除一切有執(zhí)，但是又恐眾生執(zhí)著空見(jiàn)，否定一切善惡因果，因此又說(shuō)：“諸有為法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。”說(shuō)明諸法是緣起無(wú)自性的，所以能顯現(xiàn)如幻假有的諸法差別相。如果能從如幻假有的諸法差別相上，照見(jiàn)諸法畢竟空寂，說(shuō)空不落斷滅，談?dòng)胁粓?zhí)實(shí)常，“不觀色如”，“觀身實(shí)相，觀佛亦然”，如此“無(wú)二無(wú)別，猶如虛空”，則能體見(jiàn)如來(lái)。

　　三、菩薩行品：前品彰顯如來(lái)的果德，此品明其修因。有因有果，有廣大的菩薩行因，才能感得無(wú)上清凈萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛果。因此本品初以“依五忍法，以為修行”，繼而將五忍法開(kāi)為十四忍，說(shuō)明三賢十地菩薩所修所斷。

　　此十四忍是趨向佛果的大道，如經(jīng)中說(shuō)：“此十四忍，十方世界，過(guò)去現(xiàn)在，一切菩薩所修所行，一切諸佛之所顯示，未來(lái)諸佛菩薩亦復(fù)如是，諸佛菩薩不由此門(mén)得一切智者，無(wú)有是處。”并且以“自所行處，及佛行處”，教化一切眾生；又“以幻化身，而見(jiàn)幻化，正住平等，無(wú)有彼此，如是觀察，化利眾生”，說(shuō)明雖化度一切眾生，而能不著能化所化之相。

　　四、二諦品：本品主旨在說(shuō)明二諦非一非異，二諦皆空的道理。諸佛出世，依證二諦而說(shuō)法；菩薩修行，依解二諦而修行；眾生流轉(zhuǎn)，依迷二諦而流轉(zhuǎn)。二諦，就是“寂滅勝義空”的勝義諦和“諸法因緣有”的世俗諦。諸佛說(shuō)一切世間眾生法，說(shuō)一切出世菩薩法，都是依二諦而說(shuō)。隨順世間，安立名相，意在顯示最勝第一義，因此，離世俗諦無(wú)勝義諦，無(wú)勝義諦則不必安立世俗諦。如經(jīng)中說(shuō)：“解心見(jiàn)無(wú)二，求二不可得，非謂二諦一，一亦不可得。”又說(shuō)：“幻化見(jiàn)幻化，愚夫名幻諦，幻師見(jiàn)幻法，諦幻悉皆無(wú)。若了如是法，即解一二義，遍于一切法，應(yīng)作如是觀。”所以佛及眾生、染與凈、一與二、煩惱與菩提、有為與無(wú)為，平等無(wú)二。

　　五、護(hù)國(guó)品：前三品明內(nèi)護(hù)，是護(hù)出世間法（護(hù)佛果、護(hù)十地行），此品明外護(hù)，是護(hù)有情器世間國(guó)土（護(hù)國(guó)）�！队^如來(lái)品》中，波斯匿王請(qǐng)示佛陀護(hù)國(guó)法門(mén)，佛陀卻先為波斯匿王宣說(shuō)護(hù)佛果、護(hù)十地行。這是因?yàn)槲迦るs居地是眾生共業(yè)所招感的，因此，要護(hù)國(guó)，首先必須對(duì)三寶的不可思議功德生起信心，有了信心，自然能行善持戒，如此一來(lái)，自然可以護(hù)人護(hù)國(guó)。

　　本品宣說(shuō)護(hù)國(guó)的法門(mén)是應(yīng)當(dāng)要受持讀誦講說(shuō)本經(jīng)，如經(jīng)中說(shuō)：“一切國(guó)土，若欲亂時(shí)，有諸災(zāi)難，賊來(lái)破壞，汝等諸王應(yīng)當(dāng)受持讀誦此般若波羅蜜多，嚴(yán)飾道場(chǎng)，置百佛像，百菩薩像，百師子座，請(qǐng)百法師解說(shuō)此經(jīng)，于諸座前然種種燈，燒種種香，散諸雜花，廣大供養(yǎng)衣服臥具，飲食湯藥，房舍床座，一切供事，每日二時(shí)講讀此經(jīng)，若王、大臣、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，聽(tīng)受讀誦，如法修行，災(zāi)難即滅。”受持讀誦此經(jīng)，不但可以消除國(guó)難，個(gè)人厄難也可以消除，所求如意。如經(jīng)中說(shuō)：“一切所求，官位富饒，男女慧解，行來(lái)隨意，人天果報(bào)，皆得滿(mǎn)足，疾疫厄難，即得除愈。杻械枷鎖，撿系其身，皆得解脫。破四重戒，作五逆罪，及毀諸戒，無(wú)量過(guò)咎，悉得消滅。”釋提桓因退頂生王軍，普明王感化斑足王，五千國(guó)王誦此經(jīng)，現(xiàn)生獲報(bào)，都是修此法門(mén)免難獲益的明證。

　　六、不思議品：內(nèi)護(hù)修證，外護(hù)國(guó)土，都離不開(kāi)般若法門(mén)。般若的甚深妙理，非口所能宣說(shuō)，非心所能測(cè)度，唯佛與佛乃能知之。本品借散花之不可思議神變，而彰顯其非思議可及的德用。

　　又世尊為大眾示現(xiàn)一多無(wú)礙，大小兼容，凈穢不異，剎土互攝，圣凡無(wú)礙等不可思議神通，是因指見(jiàn)月，借事顯理，是說(shuō)示萬(wàn)法無(wú)自性的般若實(shí)相妙理。

　　七、奉持品：《菩薩行品》中，詳明諸位菩薩的化處及所化眾生，略明菩薩的所修法及所斷障。本品則略明化利眾生，詳明所修法和所斷障。經(jīng)中說(shuō)，十三觀門(mén)是三賢十圣的行法。修持此十三觀門(mén)者，則稱(chēng)為十三大法師。配之于五忍，則于伏忍、信忍、順忍、無(wú)生忍，各有上中下三種忍，共為十二，又加寂滅忍的下忍為十三。又修持此十三觀門(mén)者為大法王，應(yīng)當(dāng)如佛一般而受供養(yǎng)。

　　《護(hù)國(guó)品》中略明諸難的生起，本品則廣明諸難發(fā)生的景象，以及災(zāi)難產(chǎn)生的原因。
災(zāi)難有七種：

　　日月失度難。

　　星辰失度難。

　　諸火焚燒難。

　　時(shí)候失度難。

　　大風(fēng)數(shù)起難。

　　天不下雨難。

　　賊來(lái)侵國(guó)難。

　　災(zāi)難生起的原因是：

　　?不孝順父母

　　?不敬事師長(zhǎng)、沙門(mén)、婆羅門(mén)。

　　?國(guó)王、大臣不行正法。

　　災(zāi)難起時(shí)，諸國(guó)國(guó)王如果能供養(yǎng)般若正法，建立三寶，佛?五方菩薩摩訶薩往護(hù)其國(guó)，令其國(guó)界，無(wú)諸災(zāi)難。

　　八、囑累品：本品是屬流通分。“人能弘道，非道弘人”，佛法能否久住世間，化利一切眾生，端賴(lài)佛弟子是否依法修持，護(hù)持弘揚(yáng)。所以世尊每于法會(huì)最后，必囑咐菩薩、比丘、及諸大眾要受持讀誦，為人解說(shuō)，使佛法能廣為流通，世代不絕，普利有情。

　　不過(guò)，本經(jīng)卻特別咐囑國(guó)王護(hù)持、建立，并告誡諸王有關(guān)后代破滅佛法的國(guó)王及種種因緣，令與會(huì)大眾警惕。如經(jīng)中說(shuō)：“一切國(guó)王、王子、大臣，自恃高貴，破滅吾教，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼不聽(tīng)出家，修行正道，亦復(fù)不聽(tīng)造佛塔像，白衣高座，比丘地立，與兵奴法，等無(wú)有異。”又說(shuō)：“一切國(guó)王、四部弟子，當(dāng)依十方一切諸佛，常所行道，建立流通，而惡比丘為求名利，不依我法，于國(guó)王前自說(shuō)過(guò)患，作破法緣，其王不別，信受此語(yǔ)，橫立制法，不依佛戒，當(dāng)知爾時(shí)，法滅不久。”又說(shuō)：“國(guó)王、大臣、四部弟子，自作破法破國(guó)因緣，身自受之，非佛法咎，天龍舍去，五濁轉(zhuǎn)增，若具說(shuō)者，窮劫不盡。”這是因?yàn)閲?guó)王位尊勢(shì)大，威權(quán)殊勝，他能運(yùn)用權(quán)勢(shì)護(hù)持佛法，也可以利用權(quán)勢(shì)破滅佛法。護(hù)持佛法的功德無(wú)量，破滅佛法的罪過(guò)也無(wú)窮。所以在本品中，特別提出告誡。

　　本經(jīng)文字簡(jiǎn)約，義理豐富，空有并彰，廣明護(hù)佛果及護(hù)國(guó)二護(hù)，融世間、出世間法為一體，且將般若的德用彰顯無(wú)遺，是行仁王政治，守護(hù)國(guó)土的仁王不可或缺的寶典。

　　因此，自古以來(lái)，中外帝王依照《仁王經(jīng)》而啟建仁王會(huì)，在我國(guó)以南北朝陳武帝永定三年（ 559），令于大內(nèi)設(shè)仁王大齋為仁王會(huì)嚆矢。此后每年舉行兩次法會(huì)，講說(shuō)《仁王般若經(jīng)》，后主至德三年（ 585），請(qǐng)智顗大師于太極殿主講《仁王般若》百座。又唐太宗貞觀三年（629）詔令京城僧尼，每月二十七日行道，講誦《仁王經(jīng)》，為國(guó)祈福。代宗時(shí)不空新譯《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》，復(fù)數(shù)次設(shè)會(huì)講誦，或祈雨，或祈攘敵。后代亦皆盛行不衰。日本以齊明天皇六年（ 660）修仁王般若會(huì)為始，其后于天皇即位之初，于全國(guó)百處修仁王會(huì)，稱(chēng)為一代一度仁王會(huì)。另有每逢國(guó)家大事而舉行的臨時(shí)仁王會(huì)、春秋二季的仁王會(huì)及幕府仁王會(huì)等。高麗于文宗（1047－1082）以降，亦數(shù)次設(shè)立百座仁王會(huì)。