什么是仁王護(hù)國咒

　　什么是仁王護(hù)國咒

　　摘自《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》

　　爾時金剛手菩薩摩訶薩等。即從座起頂禮佛足。卻住一面而白佛言。世尊我等本愿承佛神力。十方世界一切國土若有此經(jīng)受持讀誦解說之處。我當(dāng)各與如是眷屬。于一念頃即至其所。守護(hù)正法建立正法。令其國界無諸災(zāi)難。刀兵疾疫一切皆除。世尊我有陀羅尼能加持擁護(hù)。是一切佛本所修行速疾之門。若人得聞一經(jīng)于耳。所有罪障悉皆消滅。況復(fù)誦習(xí)而令通利。以法威力當(dāng)令國界永無眾難。即于佛前異口同音說陀羅尼曰。

　　《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》，又稱《仁王護(hù)國經(jīng)》、《新譯仁王經(jīng)》、《仁王經(jīng)》。二卷。唐代不空（705－774）三藏譯。師為我國四大翻譯家之一，密教付法第六祖，南印度師子國人，唐玄宗開元八年（720）抵洛陽。天寶五年（746）為玄宗灌頂，住凈影寺。代宗時，曾于太原五臺山建密教道場，展開傳教活動。開元以來，所譯經(jīng)典有七十七部一0一卷。對確立梵語與漢字間嚴(yán)密的音韻對照組織的功勞甚鉅。又與善無畏、金剛智并稱開元三大士。大歷九年示寂，世壽七十。 “仁王護(hù)國”，是說仁王見眾生痛苦，生起憐愍的心，因此施予自在力而保護(hù)之，稱為“仁王護(hù)國”。“般若波羅蜜多”，是六度中的一度，能使眾生從苦惱的此岸到達(dá)涅盤的彼岸，也就是借著般若法船，能護(hù)送一切眾生安穩(wěn)到達(dá)彼岸，恒受妙樂。因此，般若是能仁其國，能護(hù)其國的秘密要法。 本經(jīng)是以佛陀為印度波斯匿王等十六大國國王說示如何守護(hù)佛果、修持十地善行，及守護(hù)國土的因緣，而講說受持讀誦此經(jīng)可息災(zāi)得福，使一切世間有情安穩(wěn)康樂。與《法華經(jīng)》、《金光明經(jīng)》并稱為護(hù)國三經(jīng)。
 　　本經(jīng)分為二卷八品：
 　　一、序品：是三科中的序分，說明仁王般若法會發(fā)起的因緣。
　　 二、觀如來品：本品主旨在彰顯如來的果德，使眾生對�；�具足，清凈莊嚴(yán)的佛果，生起渴仰希求的心。又本品以內(nèi)空、外空、內(nèi)外空，乃至佛果空等，廣顯般若空理。如經(jīng)中說：“以甚深般若波羅蜜多，照見一切諸法皆空。”佛陀說諸法皆空，原是為了破除一切有執(zhí)，但是又恐眾生執(zhí)著空見，否定一切善惡因果，因此又說：“諸有為法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。”說明諸法是緣起無自性的，所以能顯現(xiàn)如幻假有的諸法差別相。如果能從如幻假有的諸法差別相上，照見諸法畢竟空寂，說空不落斷滅，談有不執(zhí)實(shí)常，“不觀色如”，“觀身實(shí)相，觀佛亦然”，如此“無二無別，猶如虛空”，則能體見如來。
　　三、菩薩行品：前品彰顯如來的果德，此品明其修因。有因有果，有廣大的菩薩行因，才能感得無上清凈萬德莊嚴(yán)的佛果。因此本品初以“依五忍法，以為修行”，繼而將五忍法開為十四忍，說明三賢十地菩薩所修所斷。 此十四忍是趨向佛果的大道，如經(jīng)中說：“此十四忍，十方世界，過去現(xiàn)在，一切菩薩所修所行，一切諸佛之所顯示，未來諸佛菩薩亦復(fù)如是，諸佛菩薩不由此門得一切智者，無有是處。”并且以“自所行處，及佛行處”，教化一切眾生；又“以幻化身，而見幻化，正住平等，無有彼此，如是觀察，化利眾生”，說明雖化度一切眾生，而能不著能化所化之相。
　　四、二諦品：本品主旨在說明二諦非一非異，二諦皆空的道理。諸佛出世，依證二諦而說法；菩薩修行，依解二諦而修行；眾生流轉(zhuǎn)，依迷二諦而流轉(zhuǎn)。二諦，就是“寂滅勝義空”的勝義諦和“諸法因緣有”的世俗諦。諸佛說一切世間眾生法，說一切出世菩薩法，都是依二諦而說。隨順世間，安立名相，意在顯示最勝第一義，因此，離世俗諦無勝義諦，無勝義諦則不必安立世俗諦。如經(jīng)中說：“解心見無二，求二不可得，非謂二諦一，一亦不可得。”又說：“幻化見幻化，愚夫名幻諦，幻師見幻法，諦幻悉皆無。若了如是法，即解一二義，遍于一切法，應(yīng)作如是觀。”所以佛及眾生、染與凈、一與二、煩惱與菩提、有為與無為，平等無二。
　　五、護(hù)國品：前三品明內(nèi)護(hù)，是護(hù)出世間法（護(hù)佛果、護(hù)十地行），此品明外護(hù)，是護(hù)有情器世間國土（護(hù)國）�！队^如來品》中，波斯匿王請示佛陀護(hù)國法門，佛陀卻先為波斯匿王宣說護(hù)佛果、護(hù)十地行。這是因?yàn)槲迦るs居地是眾生共業(yè)所招感的，因此，要護(hù)國，首先必須對三寶的不可思議功德生起信心，有了信心，自然能行善持戒，如此一來，自然可以護(hù)人護(hù)國。 本品宣說護(hù)國的法門是應(yīng)當(dāng)要受持讀誦講說本經(jīng)，如經(jīng)中說：“一切國土，若欲亂時，有諸災(zāi)難，賊來破壞，汝等諸王應(yīng)當(dāng)受持讀誦此般若波羅蜜多，嚴(yán)飾道場，置百佛像，百菩薩像，百師子座，請百法師解說此經(jīng)，于諸座前然種種燈，燒種種香，散諸雜花，廣大供養(yǎng)衣服臥具，飲食湯藥，房舍床座，一切供事，每日二時講讀此經(jīng)，若王、大臣、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，聽受讀誦，如法修行，災(zāi)難即滅。”受持讀誦此經(jīng)，不但可以消除國難，個人厄難也可以消除，所求如意。如經(jīng)中說：“一切所求，官位富饒，男女慧解，行來隨意，人天果報(bào)，皆得滿足，疾疫厄難，即得除愈。杻械枷鎖，撿系其身，皆得解脫。破四重戒，作五逆罪，及毀諸戒，無量過咎，悉得消滅。”釋提桓因退頂生王軍，普明王感化斑足王，五千國王誦此經(jīng)，現(xiàn)生獲報(bào)，都是修此法門免難獲益的明證。
　　 六、不思議品：內(nèi)護(hù)修證，外護(hù)國土，都離不開般若法門。般若的甚深妙理，非口所能宣說，非心所能測度，唯佛與佛乃能知之。本品借散花之不可思議神變，而彰顯其非思議可及的德用。 又世尊為大眾示現(xiàn)一多無礙，大小兼容，凈穢不異，剎土互攝，圣凡無礙等不可思議神通，是因指見月，借事顯理，是說示萬法無自性的般若實(shí)相妙理。
　　七、奉持品：《菩薩行品》中，詳明諸位菩薩的化處及所化眾生，略明菩薩的所修法及所斷障。本品則略明化利眾生，詳明所修法和所斷障。經(jīng)中說，十三觀門是三賢十圣的行法。修持此十三觀門者，則稱為十三大法師。配之于五忍，則于伏忍、信忍、順忍、無生忍，各有上中下三種忍，共為十二，又加寂滅忍的下忍為十三。又修持此十三觀門者為大法王，應(yīng)當(dāng)如佛一般而受供養(yǎng)。
《護(hù)國品》中略明諸難的生起，本品則廣明諸難發(fā)生的景象，以及災(zāi)難產(chǎn)生的原因。災(zāi)難有七種： ?日月失度難。 ?星辰失度難。 ?諸火焚燒難。 ?時候失度難。 ?大風(fēng)數(shù)起難。 ?天不下雨難。 ?賊來侵國難。 災(zāi)難生起的原因是： ?不孝順父母。 ?不敬事師長、沙門、婆羅門。 ?國王、大臣不行正法。 災(zāi)難起時，諸國國王如果能供養(yǎng)般若正法，建立三寶，佛?五方菩薩摩訶薩往護(hù)其國，令其國界，無諸災(zāi)難。
　　八、囑累品：本品是屬流通分。“人能弘道，非道弘人”，佛法能否久住世間，化利一切眾生，端賴佛弟子是否依法修持，護(hù)持弘揚(yáng)。所以世尊每于法會最后，必囑咐菩薩、比丘、及諸大眾要受持讀誦，為人解說，使佛法能廣為流通，世代不絕，普利有情。 不過，本經(jīng)卻特別咐囑國王護(hù)持、建立，并告誡諸王有關(guān)后代破滅佛法的國王及種種因緣，令與會大眾警惕。如經(jīng)中說：“一切國王、王子、大臣，自恃高貴，破滅吾教，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼不聽出家，修行正道，亦復(fù)不聽造佛塔像，白衣高座，比丘地立，與兵奴法，等無有異。
　　”又說：“一切國王、四部弟子，當(dāng)依十方一切諸佛，常所行道，建立流通，而惡比丘為求名利，不依我法，于國王前自說過患，作破法緣，其王不別，信受此語，橫立制法，不依佛戒，當(dāng)知爾時，法滅不久。
”又說：“國王、大臣、四部弟子，自作破法破國因緣，身自受之，非佛法咎，天龍舍去，五濁轉(zhuǎn)增，若具說者，窮劫不盡。”這是因?yàn)閲�王位尊勢大，威�?quán)殊勝，他能運(yùn)用權(quán)勢護(hù)持佛法，也可以利用權(quán)勢破滅佛法。護(hù)持佛法的功德無量，破滅佛法的罪過也無窮。所以在本品中，特別提出告誡。 本經(jīng)文字簡約，義理豐富，空有并彰，廣明護(hù)佛果及護(hù)國二護(hù)，融世間、出世間法為一體，且將般若的德用彰顯無遺，是行仁王政治，守護(hù)國土的仁王不可或缺的寶典。 因此，自古以來，中外帝王依照《仁王經(jīng)》而啟建仁王會，在我國以南北朝陳武帝永定三年（ 559），令于大內(nèi)設(shè)仁王大齋為仁王會嚆矢。此后每年舉行兩次法會，講說《仁王般若經(jīng)》，后主至德三年（ 585），請智顗大師于太極殿主講《仁王般若》百座。又唐太宗貞觀三年（629）詔令京城僧尼，每月二十七日行道，講誦《仁王經(jīng)》，為國祈福。代宗時不空新譯《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》，復(fù)數(shù)次設(shè)會講誦，或祈雨，或祈攘敵。后代亦皆盛行不衰。日本以齊明天皇六年（ 660）修仁王般若會為始，其后于天皇即位之初，于全國百處修仁王會，稱為一代一度仁王會。另有每逢國家大事而舉行的臨時仁王會、春秋二季的仁王會及幕府仁王會等。高麗于文宗（1047－1082）以降，亦數(shù)次設(shè)立百座仁王會。 本經(jīng)傳入中國，先后共有四譯，即晉竺法護(hù)、姚秦鳩摩羅什、梁真諦、唐不空等譯。
　　此四種譯本，晉、梁二譯已經(jīng)失傳，僅存秦譯和唐譯。秦譯和唐譯內(nèi)容相同，僅文字略異。新譯本于《奉持品》中，另有密咒，這是舊譯本所沒有的。新舊二譯，品數(shù)相同，品名略異，表列如下： 品別 唐譯新本 秦譯舊本 ? 序品 序品 ? 觀如來品　觀空品 ? 菩薩行品　菩薩教化品 ? 二諦品　二諦品 ?　護(hù)國品　護(hù)國品 ?　不思議品　散華品 ?　奉持品　受持品 ?　囑累品　囑累品 本經(jīng)今收錄于《高麗藏》第三十七冊、《磧砂藏》第三十四冊、《龍藏》第五十九冊、《卍正藏》第二十八冊、《大正藏》第八冊。 另有注疏如次： 不空譯本的注疏 ?仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)疏　七卷　唐良賁著 ?仁王經(jīng)疏法衡鈔 六卷 唐遇榮集 ?仁王經(jīng)疏 四卷 宋凈源著 ?仁王經(jīng)科疏 五卷 明真貴著 羅什譯本的注疏 ?仁王護(hù)國般若經(jīng)疏　五卷　隋智顗說、灌頂記 ?仁王般若經(jīng)疏 六卷　隋吉藏著 ?仁王經(jīng)疏 六卷 唐圓測著 ?仁王經(jīng)疏神寶記 四卷 宋善月著 ?仁王經(jīng)合疏　三卷 清道霈著 ?試述主政者如何護(hù)國？ ?試述讀誦本經(jīng)的利益。 ?試述三賢十地菩薩如何修行？ ?佛陀何以將本經(jīng)特別咐囑國王、大臣？ ?本經(jīng)對后世的影響。