準提陀羅尼在經(jīng)中的記載，是佛觀察未來薄福惡業(yè)眾生的因緣，起了大悲心，入準提正定，欲救拔眾生苦難而說的殊勝法門。

　　一、何謂未來薄福惡業(yè)眾生

　　種種經(jīng)論皆認為末法眾生大多薄福、垢重、樂造雜染惡業(yè)。

　　龍樹菩薩造的《十二門論》中說到：‘末世眾生薄福鈍根。雖尋經(jīng)文不能通達。’而準提經(jīng)也說到：‘愍念未來薄福惡業(yè)眾生’，此未來應指“末法”，因為龍樹菩薩認為末法眾生大多是薄福鈍根。

　　而當初佛觀察到末法眾生多是如此情況，所以才以慈悲心說出了準提咒利益眾生。

　　《大方等大集經(jīng)》〈月藏分〉。其中〈分布閻浮提品〉（卷五十五第十七品）有此說法︰“于我滅后五百年中，諸比丘等猶于我法解脫堅固。次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年，讀誦多聞得住堅固。次五百年，于我法中多造塔寺得住堅固。次五百年，于我法中斗諍言訟，白法隱沒損減堅固。”

　　《大方等大集經(jīng)》講到末法斗爭、善法慢慢消失的現(xiàn)象很明顯，末法真正能修證解脫的行者更加的稀有。

　　二、末法眾生的根器

　　《占察善惡業(yè)報經(jīng)》：‘堅凈信菩薩言：“如佛先說：‘若我去世，正法滅后，像法向盡，及入末世。如是之時，眾生福薄，多諸衰惱。國土數(shù)亂，災害頻起。種種厄難，怖懼逼繞。我諸弟子失其善念，唯長貪、嗔、嫉妒、我慢。設有像似行善法者，但求世間利養(yǎng)名稱，以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食，充養(yǎng)軀命。以如此等眾多障礙因緣故，于佛法中，鈍根少信，得道者極少。乃至漸漸于三乘中，信心成就者，亦復甚鮮。所有修學世間禪定，發(fā)諸通業(yè)，自知宿命者，次轉無有。如是于后入末法中經(jīng)久，得道、獲信、禪定、通業(yè)等，一切全無。’

　　從《占察善惡業(yè)報經(jīng)》的經(jīng)文可知我們這個時代的眾生的確是三毒熾盛，而且天災人禍頻傳，因為沒有福報的關系，所以常常要憂慮自己與親屬的食衣住行，很多的災禍厄難及令人感到恐懼事常常發(fā)生。因為有這么多障礙，所以在佛法中無法專心修持得道者非常多。甚至對于佛說的三乘法門漸漸都失去信心。連證得一般世間的禪定神通也是慢慢的減少。

　　這些都是在講末法薄福惡業(yè)的情形，末法真正能守戒清凈者更如鉆石般珍貴。我們看弘一大師是專門研究修持戒律的行者，因為對于戒律的態(tài)度嚴謹看待，曾在《律學要略》一文中提到：‘就我自己而論，對于菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優(yōu)婆塞而已，這是實話。’專研戒律的大師尚且不敢以持戒清凈自居，何況沒有福報、又滿身惡業(yè)的凡夫。

　　《如何學密》一文中提到：‘所有的無上密宗都十分強調出離心和菩提心。譬如，在修生起次第之時，一旦離開空性見和慈悲心，即使能將佛像觀想得一清二楚，也毫無意義。同樣，正如經(jīng)書所言，如果沒有出離心和菩提心，即使念誦了上億的本尊心咒，也不是什么了不起的事。’

　　又言：‘學密之人必須要有菩提心！某些密宗教派認為，沒有菩薩戒就不可能得到灌頂，也就不可能有密乘戒。因為在三戒中，下下是上上的基礎，即別解脫戒是菩薩戒的基礎，沒有別解脫戒就沒有菩薩戒；菩薩戒是密乘戒的基礎，沒有菩薩戒就不可能得到密乘戒。’

　　而不管是學藏密或者東密者，都必須具足戒律以及發(fā)出離心、菩提心才算真正如法修持。這對于末法眾生相對而言難度較高，很多自詡“無上瑜伽”行者而輕視修持準提法者，是否有真的具足了如法的發(fā)心及戒律呢？是否太過于好高騖遠？按照藏密的說法修持無上密，無法守持根本戒律，就容易墮落惡道。

　　有些世智辯聰，或有些世間福報的人，因為不了解佛法，無視于自己是通身業(yè)力，無半點功德的薄福惡業(yè)凡夫，其實也是一種自我催眠的我慢。

　　《地藏經(jīng)》也說：‘南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業(yè)，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀’。仔細想想一般人的確是惡業(yè)具足的凡夫，起心動念不是為了眾生，而是為了自己，造作或大或小十惡業(yè)。

　　而準提咒的宣說緣起正是為救贖這些不具根器、薄福惡業(yè)的眾生，如準提經(jīng)中所說：‘若有薄福眾生無有少善根者。無有根器之者。無有菩提分者。是人若得聞此準提大明陀羅尼。若讀一遍即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢。由此善根速成佛種。無量功德皆悉成就。（智譯）’

　　一般而言密法是不能開示于不具根器、不具菩提心的眾生，如唐·菩提流志譯《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)·卷下》云：‘爾時世尊于大眾中……我為汝說陀羅尼印法，付囑于汝。為諸未來一切眾生，汝應受持為我流布。當加敬護，猶如諸佛同入如來道場之想，同見如來轉大法輪，亦如守護諸佛舍利。勿 以此法于后世時，妄相付與“下劣賤人惡性”眾生、“破戒”眾生、“懈墮”眾生、“邪見”眾生、“小乘”眾生、“貪欲”眾生、“我慢”眾生。如斯之類，不須 為說。此陀羅尼如來舍利若有“薄福眾生”，聞我此法，便令損壞。當知此等，如毀謗佛，無有異也。是故金剛主菩薩，應勤加護，勿妄“傳授”。此咒所在之處， 如佛無異。’

　　上文說的很清楚，“薄福眾生”、“下劣賤人惡性”眾生是沒有資格聽聞此法的，如此更顯得準提咒之平易近人與珍貴之處。

　　三、何以知為了薄福惡業(yè)眾生

　　準提咒是為了末法薄福惡業(yè)眾生，正合乎這個時代大多數(shù)人的根器。有以下幾點根據(jù)可資證明：

　　（一）圣言量的開示

　　經(jīng)文說：‘一時薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前后圍繞。愍念未來薄福惡業(yè)眾生。即入準提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼’（不空譯）

　　此處開宗明義講得很清楚，這個法是為了“未來薄福惡業(yè)眾生”所說，符合大部分人之根性。

　　（二）當機眾的示現(xiàn)

　　經(jīng)中沒有特別列出來聽法的常隨弟子或菩薩名號，由此可知，此咒主要是要利益末法薄福惡業(yè)眾生。所以不管是否原文有無，或因翻譯有無，總之此處無列出其中的因素，也是因為此法主要是利益末法薄福惡業(yè)眾生，而非當時的大菩薩、大羅漢�？梢姶朔ù_實是為一般凡夫所說。

　　（三）陀羅尼的性質

　　道殿大師認為準提咒有三特點，比較適合末法時代的眾生：

　　1、為準提總含一切諸真言故：準提能含諸咒。諸咒不含準提。如大海能攝百川。百川不攝大海。

　　解釋：宋法賢譯本說：‘此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。’

　　故準提咒是“三世一切諸佛菩薩”（七俱胝佛或七十七俱胝佛、遍虛空諸佛：皆是無量、一切之意）所加持宣說的陀羅尼，既然準提咒是“三世一切諸佛菩薩”同所宣說，那么念準提咒，不就是等于念“三世一切諸佛菩薩”所說的咒了嗎？所以才有：‘若誦此準提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。’的總持功德。如此也可視為持準提咒就是持一切諸佛密咒的理據(jù) 。

　　而為何道殿大師說：‘準提能含諸咒，諸咒不含準提。如大海能攝百川，百川不攝大海。’

　　因為有些咒并非由“一切諸佛菩薩”所宣說，有些是某天神說、某金剛說、某佛說、某菩薩說、某護法說，所以并不能說是“一切諸佛菩薩”所說，自然也就不能包含一切諸佛菩薩的陀羅尼了。

　　2、為準提壇法人易成辦故：但以一新鏡未曾用者。便是壇法。不同余咒建辦壇法。須得揀選凈處。香[泥/土]涂地廣造佛像。多用供具方能成就（有財物者。廣造佛像多辦供具。于佛像前安置鏡壇。對之持誦更妙）

　　解釋：密教中之所以不普傳其中之一的理由有所謂的壇城供養(yǎng)之難以如法成辦：“密宗壇儀繁重，茍非親授之阿阇黎，則其結構曲折纖微，有難于著手者。此其不可不稟之阿阇黎者一也！”（詳參：《密教綱要》第四編附錄王弘愿撰“灌頂之研究”一文）

　　很多的大法需要很復雜的建立壇城的程序，而獨部法其特殊之處，只需一鏡即可作壇，獨部法言：‘若求成就先依壇法，不同諸部廣修供養(yǎng)、掘地香泥之所建。但以一新鏡未曾用者’

　　3、為準提不揀染凈得持誦故：不問在家出家飲酒食肉有妻子等皆持誦。不同余咒須要持戒方得誦習（今為俗流之輩。帶妻挾子飲酒啖肉是其常業(yè)。雖逢僧人教示。習性難以改革。若不用此大不思議咒法救脫。如是人等何日得出生死。其有齋戒清凈依法持誦者。更為勝妙。故準提經(jīng)云。何況更能結齋具戒。依法持誦不轉空身。往第四天得入神足是也）

　　四、貼近時代與眾生所需的法門

　　我們這個時代誘惑比過去來得廣大，造的惡業(yè)也更為深重，五逆十惡之事也常常上演。而眾生福報也愈來愈淺薄，惡業(yè)愈來愈深重。不管富有、貧窮的人都可能造惡業(yè)，這都是屬于“薄福惡業(yè)眾生”。

　　而這樣的時代因緣，要修持條件嚴格的法門，不是非常容易，也不適合普遍眾生所需。

　　在了解準提咒是為了末法的薄福惡業(yè)凡夫“量身打造”的法門之后，最主要應該要認識自己及了解一個法門所需的條件，才不至于無所得益，甚至反而造業(yè)。在此提出幾點參考：

　　（一）認清自我條件

　　我們要使用一種工具或者完成一件事情，必須認識清楚我們自身擁有的優(yōu)勢，以及所能具備的工具。這樣才能順利的達到目的。

　　比如說，有一個電腦程式他需要執(zhí)行的條件需有500MB的空間，而自己只有100MB，那么強制執(zhí)行的結果有可能是當機或損壞。

　　而我們修持佛法亦如是，應該認識自己是否如法具足無上密法的條件？是否真的能守持清凈的根本戒律？否則只貪于殊勝，而全然不去了解其中的內(nèi)涵，往往輕者與法結緣則已，重者則是因此而造業(yè)。

　　軟體就是指我們自身是否具足“菩提心”、“出離心”、“戒律清凈”、是否為密法根器眾生？硬體就是指法門的要求與規(guī)定，這些都是需要去了解的。

　　而準提咒其軟硬體的設定不是很嚴格，甚至是為了設備簡陋的人所訂做的，符合國民所需。

　　從藥病的比喻來看，若這一帖藥不適合自己的體質，就算是使用非常珍貴的藥材，對自己也許沒有幫助，甚至會有副作用。而準提咒就是適合末法病重的眾生的特效藥。

　　以教育來比喻，有些是屬于高等而且入學條件嚴格的教育單位，而準提咒是入學條件寬松，但也保證能得到學位。

　　（二）具足信心

　　在認識了自己的惡業(yè)后才能真實的懺悔，一個造業(yè)的人唯有透過真實的悔過，他的生命才會改變，他的心才會柔軟。而知道自己的福報淺薄，才會發(fā)奮圖強，努力的修持。

　　準提咒是一切諸佛菩薩所加持而說，只要具足信心去持誦，就能得到準提咒的功德。就如同已經(jīng)制好的藥，不需生病的人再去求得藥方及研制，只需要服用就可以得到治療的效果。

　　如同大眾交通運輸工具，只要你上車就能達到目的地，不需要你再去親自制造車輛，親自建筑車站、親自鋪造道路。

　　咒語的功德也是如此，準提咒是一切如來佛母所加持的，只要發(fā)心修持就能得到利益。經(jīng)上記載，念六字大明咒日日得具六波羅蜜多圓滿功德，即是所謂總持的功德，而相同的修持準提咒就能得到準提經(jīng)中所說的功德利益。

　　（三）自我的告解

　　如我之類凡夫，無有絲毫功德與戒行，更遑論能如法修持密法。我是佛陀在準提經(jīng)中所說的薄福惡業(yè)眾生，遇順境無法生起厭離，遇逆境無法生出善心，所謂起心動念無不是罪。

　　雖有一絲利益眾生之慈悲心，也如同晨露稍縱即逝。沒有真正清凈的心，也許有想出離，但卻是在遇到逆境時；也許有生出善心，但是卻是在順境時。大多時都是三毒纏繞，通身惡業(yè)。對于佛法無法精進的修持，對于世間法是缺少福報的薄福者。

　　修持佛法雖久，也許一開始非常精進，但遇到逆緣便逐漸退轉懈怠，遇到順緣會生起貪愛，所謂：‘魚子庵摩羅，菩薩初發(fā)心；三事因中多，及其結果少’。就像佛經(jīng)中的開示，末法的眾生能得到禪定的非常稀有，沒有福報能專心修持佛法，常常需要為了生活奔波煩惱，障礙非常的深厚。

　　因此我唯有仰信佛陀當初為我這樣薄福惡業(yè)者所說的準提咒，才有現(xiàn)世離苦得樂的機會，才適合我的根性修持。若我無此咒必定身陷生命的泥沼，若我無此咒的救度不知何時能脫離苦海，唯有深信此咒的功德是十方三世諸佛菩薩所加持，對于我這樣的薄福惡業(yè)者才是有利益的。

　　愿我及眾生修持準提咒，進入準提三昧，生命皆能枯木生花，竭三毒海，移業(yè)障山。