一、引言

　　佛教的修行法門(mén)不外乎滅除罪障，增長(zhǎng)累積福德智慧，進(jìn)而證悟?qū)嵪唷?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫成佛。而陀羅尼包含了如來(lái)于百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持于其中，讓修持的頓悟菩薩能頓集福德智慧資糧。

　　在大悲咒經(jīng)中提到觀音菩薩一聽(tīng)到大悲咒，立刻超越到第八地菩薩的境界，就是因?yàn)橥恿_尼有佛于無(wú)量劫累積的福智力加持的緣故。不空大師說(shuō)：‘若與三密門(mén)相應(yīng)，不暇多劫難行苦行，能轉(zhuǎn)定業(yè)、速疾易成、安樂(lè)成佛、速疾之道。’

　　準(zhǔn)提陀羅尼亦是如此，有三世一切諸佛加持，能滅除持誦者的一切罪業(yè)，而準(zhǔn)提咒更是為了“薄福惡業(yè)眾生”所說(shuō)，顧名思義此咒的功德就是能救沒(méi)有福報(bào)與身具罪業(yè)者。本文即是要探討關(guān)于準(zhǔn)提咒滅除罪業(yè)的功德。

　　二、準(zhǔn)提咒滅除一切罪

　　（一）滅罪文

　　在準(zhǔn)提經(jīng)中有記載如下的滅罪功能文：

　　1、若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬(wàn)遍。無(wú)量劫來(lái)所造五無(wú)間等。一切諸罪皆悉消滅。（訶羅譯）

　　2、若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬(wàn)遍。無(wú)量劫來(lái)五無(wú)間等一切諸罪。悉滅無(wú)余。（智譯）

　　3、若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬(wàn)遍。無(wú)量劫造十惡、四重、五無(wú)間罪。悉皆消滅。（不空譯）

　　4、佛言此咒及印能滅十惡、五逆一切重罪（無(wú)畏譯）

　　（二）滅十惡業(yè)罪

　　1、何謂十惡：惡即乖理之行。謂眾生觸境顛倒，縱此惑情，于身口意，動(dòng)與理乖，成此十惡也。

　�。垡�、殺生］，殺生者，謂自殺，亦教人殺，斷害一切眾生之物命也。

　�。鄱�、偷盜］，偷盜者，謂竊取他人一切財(cái)物也。

　�。廴�、邪淫］，邪淫者，謂非己妻妾，而行欲事也。

　�。鬯摹�妄語(yǔ)］，妄語(yǔ)者，謂好造虛言誑惑他人也。

　�。畚�、兩舌］，兩舌者，謂向此說(shuō)是，向彼說(shuō)非；或向彼說(shuō)此，向此說(shuō)彼，而使彼此乖諍也。

　�。哿�、惡口］，惡口者，謂言語(yǔ)粗獷，毀辱他人，令其受惱也。

　�。燮�、綺語(yǔ)］，綺語(yǔ)者，謂乖背真實(shí)，巧飾言辭，令人好樂(lè)也。

　　［八、貪欲］，貪欲者，謂于順情之境，貪著樂(lè)欲，心無(wú)猒足也。

　�。劬拧⑧另＃�，嗔恚者，謂于違情之境，不順己意，心生忿怒也。

　　［十、邪見(jiàn)］，邪見(jiàn)者，謂撥無(wú)因果，行邪見(jiàn)道心，無(wú)正信也。（撥者，絕也。）

　　2、造十惡的果報(bào)：眾生前世造十惡業(yè)，感餓鬼、畜生、地獄三惡道報(bào)。受是苦盡，若生人中，余業(yè)未盡，每一惡中，復(fù)受二種果報(bào)，故名十惡果報(bào)也。

　�。垡�、殺生果報(bào)］，謂殺生之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報(bào)：一者短命，二者多病，是名殺生果報(bào)。

　�。鄱�、偷盜果報(bào)］，謂偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者貧窮，二者共財(cái)不得自在，是名偷盜果報(bào)。

　�。廴�、邪淫果報(bào)］，謂邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬，是名邪淫果報(bào)。

　�。鬯�、妄語(yǔ)果報(bào)］，謂妄語(yǔ)之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者多被誹謗，二者為他所誑，是名妄語(yǔ)果報(bào)。

　　［五、兩舌果報(bào)］，謂兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者眷屬乖離，二者親族弊惡，是名兩舌果報(bào)。

　�。哿�、惡口果報(bào)］，謂惡口之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者常聞惡聲，二者言多諍訟，是名惡口果報(bào)。

　�。燮�、綺語(yǔ)果報(bào)］，謂綺語(yǔ)之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者言無(wú)人信，二者語(yǔ)不明了，是名綺語(yǔ)果報(bào)。

　�。郯恕⒇澯�果報(bào)］，謂貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者心不知足，二者多欲無(wú)厭，是名貪欲果報(bào)。

　�。劬�、嗔恚果報(bào)］，謂嗔恚之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者常被他人求其長(zhǎng)短，二者常被于他之所惱害，是名嗔恚果報(bào)。

　�。凼�、邪見(jiàn)果報(bào)］，謂邪見(jiàn)之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者生邪見(jiàn)家，二者其心諂曲，是名邪見(jiàn)果報(bào)。

　　若有人過(guò)去曾造此等惡業(yè)，現(xiàn)在聽(tīng)聞到準(zhǔn)提咒的教法，并且生起信心去修持得到相應(yīng)，就能夠滅除以上由身口意所做的惡業(yè)。

　　（三）滅四重罪

　　1、何謂四重罪：四重，四棄，四極重感墮罪，四波羅夷法、四波羅市迦法、四極惡法、四他勝法、四波羅夷戒。略稱(chēng)四夷、四夷戒。此為比丘犯四戒之罪。有二種說(shuō)法：

　　(1)指比丘應(yīng)避免的四種根本重罪︰即非梵行、不與取、殺、上人法等四者，又略稱(chēng)淫、盜、殺人、妄語(yǔ)。

　　1）大淫戒：又作非梵行戒、不凈行戒、淫戒、不凈行學(xué)處。淫，指耽溺于女色；不凈行，指自愛(ài)著染污之心所作之行業(yè)；非梵行，指染污凈戒而退失圣道之不清凈行。故禁止比丘與人或畜行淫。

　　2）大盜戒：又作不與取戒、偷盜戒、盜戒、取學(xué)處。即禁止以盜心取得非給與之物。所盜之物可分三類(lèi)：

　　(a)三寶物，指佛物、法物、僧物。

　　(b)人物，指世間人之所有物。

　　(c)非畜物，指天神、鬼神之物。

　　3）大殺戒：又作殺人戒、殺戒、斷人命學(xué)處。即禁止殺人，或教唆殺人。殺畜牲則稱(chēng)小殺戒，或殺畜牲戒。

　　4）大妄語(yǔ)戒：又作大妄戒、妄說(shuō)過(guò)人法戒、妄說(shuō)自得上人法學(xué)處、上人法、過(guò)人法、妄說(shuō)上人法。即禁止于未體得上人法時(shí)，妄說(shuō)證悟之語(yǔ)。

　　(2)指真言行者所應(yīng)受持的四種重禁︰即不應(yīng)舍正法戒、不應(yīng)舍離菩提心戒、于一切法不應(yīng)慳吝戒、勿于一切眾生作不饒益行戒。又稱(chēng)四重禁戒、四重禁、四重戒。乃秘密藏中之四波羅夷。（此處之詳述請(qǐng)見(jiàn)下文）

　　（四）準(zhǔn)提咒亦能滅除密教三昧耶罪

　　此處滅罪的依據(jù)是關(guān)于在準(zhǔn)提經(jīng)提到的：‘無(wú)量劫造十惡、四重、五無(wú)間罪。悉皆消滅。’之另解。準(zhǔn)提經(jīng)在大藏經(jīng)中屬密教部所攝，故此經(jīng)所言滅四重罪，若含攝密教的觀點(diǎn)而言，四重罪亦可對(duì)應(yīng)于密教之不共的說(shuō)法，即是所謂密教的三昧耶罪（四重戒）。

　　1、何謂三昧耶戒（密宗四重戒）：

　　又稱(chēng)三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒，略稱(chēng)為三戒。乃立于三三平等一致之理，以眾生本有之清凈菩提心為戒體，法界無(wú)量之萬(wàn)德為行相的秘密真言戒。為真言行者為止惡修善所修，戒法通顯密諸戒，即含攝五戒、八戒、具足戒等，而歸于“眾生諸佛平等一如”之一戒。

　　梵語(yǔ)三昧耶，義有多種︰

　　(a)時(shí)（一時(shí)佛在）會(huì)（大會(huì)經(jīng)）宗（顯示論）平等。

　　(b)誓愿。

　　(c)警覺(jué)。

　　(d)除垢障。

　　三昧耶戒，即平等本誓戒，意謂與佛平等誓愿。密宗修行，在傳法灌頂前，須先受三昧耶戒。由傳法之師取法水自頭頂灌下，稱(chēng)“傳法灌頂”，以示永不違越。三昧耶戒，就是以三種菩提心為戒。所以三種菩提心，就是行愿菩提心、勝義菩提心、三摩地菩提心，以三種菩提心為戒，即三昧耶戒。此諸佛菩薩共同發(fā)心平等本誓之戒也。

　　2、三昧耶戒（密宗四重戒）之戒相：

　　《大日經(jīng)》卷二〈具緣品〉以此戒為三世無(wú)礙智戒，并說(shuō)其戒相為四重禁。《大日經(jīng)疏》卷九釋云︰“今此四戒如受具竟，已略示戒相，當(dāng)知即是秘密藏中四波羅夷也。”此四波羅夷為︰不應(yīng)舍正法戒、不應(yīng)舍離菩提心戒、于一切法不應(yīng)慳吝戒、勿于一切眾生作不饒益行戒。又稱(chēng)四重禁戒、四重禁、四重戒。乃秘密藏中之四波羅夷。

　　1）不應(yīng)舍正法戒︰此乃制止舍正法起邪行之戒。謂凡如來(lái)之一切正教，皆當(dāng)修行受持讀誦。應(yīng)猶如大海吞納百川而無(wú)厭足之心。若分別諸乘之了義與不了義，隨而于一切法生舍棄之心，及起邪行，乃犯第一波羅夷罪。

　　2）不應(yīng)舍離菩提心戒︰此乃制止舍離菩提心之戒。謂菩提心是菩薩萬(wàn)行之標(biāo)幟，猶如世間大將之軍旗。若喪失軍旗，如三軍敗績(jī)，墮他勝處。菩薩若舍離菩提心，萬(wàn)行敗壞。故舍離菩提心，乃犯第二波羅夷罪。

　　3）于一切法不應(yīng)慳吝戒︰此乃制止于一切法慳吝之戒。蓋諸勝法皆是如來(lái)于因位勤苦修行，捐棄身命，乃至為他人之僮、仆、床、座而得，故一切法乃一切眾生之父母遺產(chǎn)，非為一人獨(dú)有。因此，假令雖不舍正法，不離菩提心，若于正法慳吝，見(jiàn)機(jī)不惠施，則同盜三寶物，乃為第三波羅夷罪。

　　4）勿于一切眾生作不饒益行戒︰此乃制止于一切眾生作不饒益行之戒。蓋菩薩發(fā)菩提心、修萬(wàn)行，本為普攝一切眾生，而今乃欲對(duì)眾生作不饒益行，起障道因緣，此有違菩薩四攝法，故為第四波羅夷罪。

　　以上四重戒，若配于三聚凈戒，則第一重戒相當(dāng)于攝律儀戒，第二相當(dāng)于攝善法戒，第三、第四相當(dāng)于攝眾生戒。又，若配于三種菩提心，則第一重戒相當(dāng)于三摩地菩提心，第二相當(dāng)于勝義菩提心，第三、第四則相當(dāng)于行愿菩提心。

　　而越三昧耶罪。是三昧耶四波羅夷中第三戒。演密鈔十曰：“若傳受失宜，專(zhuān)擅自恣，即是放逸，違越三世諸佛秘密法則。得越法罪，越法罪者，此中所謂犯三昧耶四波羅夷中第三戒也。謂傳法之人當(dāng)須善識(shí)根緣，又知法門(mén)分際應(yīng)病授藥，勿使差根。”

　　以上四重戒，若配于三聚凈戒，則第一重戒相當(dāng)于攝律儀戒，第二相當(dāng)于攝善法戒，第三、第四相當(dāng)于攝眾生戒。又，若配于三種菩提心，則第一重戒相當(dāng)于三摩地菩提心，第二相當(dāng)于勝義菩提心，第三、第四則相當(dāng)于行愿菩提心。

　　2、犯四重戒的果報(bào)

　　為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本極惡戒。又作波羅阇已迦、波羅市迦。意譯為他勝、極惡、重禁、墮、墮不如、斷頭、無(wú)余、棄。戒律中之根本罪。又稱(chēng)邊罪。五篇之一，六聚之一，七聚之一。修行人若犯此戒，則：

　　(1)失其比丘、比丘尼資格，道果無(wú)分。

　　(2)自教團(tuán)中放逐，不得與僧同住。

　　(3)死后必墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可復(fù)生，永被棄于佛門(mén)之外，故稱(chēng)極惡。

　　又此罪能破沙門(mén)戒體，令彼墮落，魔必得勝，故亦稱(chēng)他勝；善法名自，惡法名他，以惡法勝善法，故犯者稱(chēng)他勝罪。

　　比丘之四波羅夷指殺、盜、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩觸、八事成重、覆比丘尼重罪、隨順被舉比丘違尼僧三諫戒等四種，總為八波羅夷。

　　比丘戒之四波羅夷罪與比丘尼戒之八波羅夷罪，合稱(chēng)為四重八重。

　　若有人過(guò)去曾造此等惡業(yè)，現(xiàn)在聽(tīng)聞到準(zhǔn)提咒的教法，并且生起信心去修持得到相應(yīng)，就能夠滅除以上違犯四重戒所做的惡業(yè)。

　　（四）滅五逆罪

　　1、何謂五逆罪：五逆罪。即五重罪。指罪大惡極，極逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。

　　(1)小乘五逆（單五逆）指：害母（又作殺母）、害父（又作殺父）、害阿羅漢（又作殺阿羅漢）、惡心出佛身血（又作出佛身血）、破僧（又作破和合僧、斗亂眾僧）等五者。前二者為棄恩田，后三者則壞德田，故稱(chēng)五逆、五重罪。以其行為將成為墮無(wú)間地獄之因，故亦稱(chēng)五無(wú)間業(yè)，略稱(chēng)五無(wú)間或五不救罪。分別而言，前三者指故意殺害父、母、阿羅漢。破和合僧復(fù)分為二，離開(kāi)原來(lái)所屬之教團(tuán)，而成立新教團(tuán)，行布薩、羯磨等事，稱(chēng)破羯磨僧；若立異師異說(shuō)，而另組教團(tuán)，則稱(chēng)破法輪僧。

　　此外，俱舍論卷十八載，五無(wú)間同類(lèi)業(yè)，又作近五無(wú)間、五無(wú)間同分、近五逆、類(lèi)似五逆。即與上述之五無(wú)間業(yè)同類(lèi)之五種罪業(yè)，指：污母阿羅漢尼、殺住定地菩薩、殺有學(xué)圣者、奪僧合緣及破窣堵波。

　　(2)大乘五逆（復(fù)五逆）：據(jù)大薩遮尼乾子所說(shuō)經(jīng)卷四舉出五大根本重罪，即：

　　(a)破壞塔寺，燒毀經(jīng)像，奪取三寶之物�；蚪趟羲�人行此等事，而心生歡喜。

　　(b)毀謗聲聞、緣覺(jué)以及大乘法。

　　(c)妨礙出家人修行，或殺害出家人。

　　(d)犯小乘五逆罪之一。

　　(e)主張所有皆無(wú)業(yè)報(bào)，而行十不善業(yè)；或不畏后世果報(bào)，而教唆他人行十惡等。

　　慧沼于金光明最勝王經(jīng)疏卷五中，將小乘五逆中之殺父、殺母合為一項(xiàng)，再加上誹謗正法（佛法）一項(xiàng)，而成立三乘通說(shuō)之五逆。

　　關(guān)于五逆罪之輕重，大乘義章卷七說(shuō)殺父最輕，殺母次輕，殺阿羅漢罪復(fù)轉(zhuǎn)重，出佛身血轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)彌重，破和合僧最重。

　　2、造五逆罪的果報(bào)

　　造此五罪必墮無(wú)間地獄受苦，故稱(chēng)五無(wú)間罪、五無(wú)間業(yè)。又因殺父、殺母是違逆恩田，其他三種為背逆福田，故稱(chēng)五逆或五逆罪。 關(guān)于無(wú)間業(yè)，《俱舍論》卷十七云︰“約異熟果決定，更為余業(yè)余生能為間隔，故此唯目無(wú)間隔義。或造此業(yè)補(bǔ)特伽羅，從此命終定墮地獄中，無(wú)間隔故名無(wú)間。”此外，《大乘義章》卷七舉出四義︰

　　(1)趣果無(wú)間，此業(yè)舍此生，次生直受果，中無(wú)間隔之業(yè)。

　　(2)受苦無(wú)間，其果一劫間苦苦相續(xù)無(wú)間斷，由果得名，稱(chēng)為無(wú)間。

　　(3)壽命無(wú)間，其果壽命一劫無(wú)中絕。

　　(4)身形無(wú)間，其果之身形遍滿獄中。

　　若有人過(guò)去曾造此等惡業(yè)，現(xiàn)在聽(tīng)聞到準(zhǔn)提咒的教法，并且生起信心去修持得到相應(yīng)，就能夠滅除以上違犯五逆罪所做的惡業(yè)。

　　三、何以準(zhǔn)提咒能滅一切罪

　　1、依經(jīng)典之圣言量

　　學(xué)佛之人最根本的就是以經(jīng)典中佛陀所說(shuō)的開(kāi)示為依據(jù)，準(zhǔn)提經(jīng)中云：‘誦持此陀羅尼。滿九十萬(wàn)遍。無(wú)量劫造十惡、四重、五無(wú)間罪。悉皆消滅。’

　　另訶羅譯本云：‘無(wú)量劫來(lái)所造五無(wú)間等。一切諸罪皆悉消滅。’此處有包含一切罪的概念。故也可以說(shuō)準(zhǔn)提咒能滅一切罪。

　　2、依陀羅尼之功德力

　　明咒（vidya）︰真言是超越凡慮之如來(lái)不思議智的結(jié)晶，自體清凈圓明，因此持誦者悉能消除無(wú)明煩惱之闇昧，使身心皆得圓明清凈。因此乃有此名。

　　《三藏法數(shù)》云︰‘梵語(yǔ)陀羅尼，華言能持，亦云咒，即秘藏也。謂集種種善法，持令不失。經(jīng)云：若彼有情，不能受持契經(jīng)，調(diào)伏對(duì)治；或復(fù)有情，造諸惡業(yè)，種種重罪，使得消滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而為彼說(shuō)諸陀羅尼藏。是也。’

　　《總釋陀羅尼義贊》云：‘或有一字真言乃至二字三字乃至百字千字萬(wàn)字，復(fù)過(guò)此數(shù)乃至無(wú)量無(wú)邊，皆名陀羅尼、真言、密言、明，若與三密門(mén)相應(yīng)，不暇多劫難行苦行，能轉(zhuǎn)定業(yè)、速疾易成、安樂(lè)成佛、速疾之道。’依三密之加持力，自他同有滅罪障，禳災(zāi)疫，除病患等無(wú)量之不思議。

　　此處言“與三密門(mén)相應(yīng)”能轉(zhuǎn)定業(yè)。

　　定業(yè)，指必受異熟果之業(yè)，有善、惡之分，而惡之定業(yè)必招受苦果。若眾生能感念佛菩薩之厚德，心不猶豫，發(fā)愿凈信修行，則現(xiàn)世惡報(bào)及來(lái)生，得以佛菩薩之力轉(zhuǎn)其定業(yè)，不使受苦果，而速證無(wú)上菩提，此即定業(yè)亦能轉(zhuǎn)。

　　《法華文句記卷十》云：“若其機(jī)感厚，定業(yè)亦能轉(zhuǎn)。”《理趣釋下》云：“心不猶豫能發(fā)凈信修行，則現(xiàn)世惡報(bào)及來(lái)生能轉(zhuǎn)定業(yè)，疾證無(wú)上菩提也。”

　　而《五輪九字明秘密釋》云：‘凡即身證得大覺(jué)位處之行，別略有四種，所謂深智相應(yīng)印明行、事觀相應(yīng)結(jié)誦行、唯信作印誦明行、隨于一密至功行。

　　第一行者內(nèi)證甚深智慧皆悉相應(yīng)具足，能修行印明行而即身成佛故。

　　第二雖無(wú)深智觀慧，殷勤手結(jié)印、口誦明，于字印形三種之中，隨觀修一事即身成佛故。

　　第三行雖無(wú)如上二種智觀，唯深信解，應(yīng)結(jié)印誦明，自然頓成佛故。

　　第四行設(shè)無(wú)余二行及廣智，唯觀一義解一法，至心修行故，即身成佛故。

　　設(shè)且無(wú)一法智慧及余二行，唯以信為門(mén)，觀一字形成佛，觀一印形三摩耶形成佛，觀一尊形相之一相而成佛，及無(wú)余行，唯誦一明一字成佛，并結(jié)印契，且無(wú)余密行唯相應(yīng)，必定即身成佛，故總云爾也。’

　　此文認(rèn)為“一密相應(yīng)”亦能成就，而持陀羅尼就是依“如來(lái)語(yǔ)密”加持，準(zhǔn)提大明咒是佛在三昧光明中依其證量觀察因緣所說(shuō)，故持咒若相應(yīng)即能得佛力加持而滅罪。

　　3、依準(zhǔn)提咒的特質(zhì)而論

　　準(zhǔn)提咒含一切咒總攝二十五部，而密教中的金剛部百字明咒亦可以攝于五部之內(nèi)，而金剛百字明咒能夠滅除“三昧耶禁”、“犯三昧耶”等罪：

　　1）《金剛童子持念經(jīng)》云：‘修行者又慮恐承事供養(yǎng)之中，或有忘誤疏遺，犯三昧耶禁。或有多生宿業(yè)罪障由未消除，誦‘金剛部百字真言’，以補(bǔ)前潛滅除諸過(guò)，得身心清凈，與法相應(yīng)。……誦‘百字真言’，能除無(wú)始已來(lái)一切重罪，破四重禁五無(wú)間業(yè)罪謗方等經(jīng)，如是等罪悉皆消滅，何況誤失小過(guò)而不清凈。’

　　2）《金剛頂經(jīng)瑜伽文殊師利菩薩供養(yǎng)儀軌》云：‘誦‘金剛百字真言’，假使過(guò)去世中造種種惡業(yè)，五無(wú)間等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆銷(xiāo)滅，現(xiàn)身獲得“首楞嚴(yán)三昧”。若心散亂數(shù)誦此真言，或一七三七乃至一百八遍，速與三昧相應(yīng)。……此真言有大威力，修行者設(shè)犯三昧耶，觀念不次，或惛沉掉舉所犯愆過(guò)，由數(shù)誦此真言加持故，能令行者具足‘上品功德’，補(bǔ)前犯不成過(guò)增益，威力速與三摩地相應(yīng)。

　　若準(zhǔn)提咒能總攝五部則亦當(dāng)有金剛部百字明之功德。

　　4、依三昧入實(shí)相理懺的功德力

　　“理懺”又名觀察實(shí)相懺悔。即過(guò)去、現(xiàn)在所作之一切罪業(yè)皆由心起，故若了知自心本性空寂，則一切罪福之相亦皆空寂，如是觀察實(shí)相之理以滅其罪，稱(chēng)為理懺。

　　《四教儀》曰：“理懺者，若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除，即此義也。”

　　《總釋陀羅尼義贊》云：‘義真言者：勝義相應(yīng)，一一字中有實(shí)相義。’又云：‘義明者：由瑜伽者與真言義相應(yīng)故，通達(dá)明了般若波羅蜜，遠(yuǎn)離無(wú)義道理。’真言能令行者證得菩提智，認(rèn)知諸法實(shí)相，故名“忍持”。

　　《瑜伽略纂十二》云：“咒陀羅尼以定為體，依定持咒令不忘故，以咒為境也。能得忍陀羅尼者，以無(wú)分別智為忍體，即證真如。”

　　修持準(zhǔn)提咒能滅罪也得力于觀證種子字義（真如實(shí)相），如經(jīng)中說(shuō)：

　　‘（唵）字者是三身義亦是一切法本不生義，（者）字者一切法不生不滅義，（禮）字者一切法相無(wú)所得義，（主）字者一切法無(wú)生滅義，（禮）字者一切法無(wú)垢義，（準(zhǔn)）字者一切法無(wú)等覺(jué)義，（泥）字者一切法無(wú)取舍義，（娑[口*縛]）(二合)字者一切法平等無(wú)言說(shuō)義，（賀）字者一切法無(wú)因義；

　　由一切法本不生故即得不生不滅，由不生不滅故即得相無(wú)所得，由相無(wú)所得故即得無(wú)生滅，由無(wú)生滅故即得無(wú)垢，由無(wú)垢故即得無(wú)等覺(jué)，由無(wú)等覺(jué)故即得無(wú)取舍，由無(wú)取舍故即得平等無(wú)言說(shuō)，由平等無(wú)言說(shuō)故，即得無(wú)因、無(wú)果、般若相應(yīng)、無(wú)所得以為方便入勝義、實(shí)則證法界真如，以此為三摩地念誦’

　　這一段明確說(shuō)到：‘無(wú)所得以為方便入勝義、實(shí)則證法界真如’，所以可知此段是“準(zhǔn)提三摩地”觀想證入實(shí)相義，能滅除罪障，而達(dá)理懺之效果。

　　四、結(jié)言

　　罪業(yè)之源頭不外乎由身口意所起，如普賢行愿品說(shuō)：‘往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。’

　　密宗行者，借手結(jié)印契功德力，將自己之身業(yè)轉(zhuǎn)成如來(lái)之身密；借口持咒語(yǔ)功德力，將自己語(yǔ)業(yè)轉(zhuǎn)成如來(lái)之語(yǔ)密；藉觀想本尊之功德力，將自己之意業(yè)轉(zhuǎn)成如來(lái)之意密。而凡夫作此三密修持，即與如來(lái)之三密同備無(wú)盡之德用，又依三密之加持力，自他同有滅罪障，禳災(zāi)疫，除病患等無(wú)量之不思議之功德。

　　就于真言行者之大途而說(shuō)，雖當(dāng)以身口意三密具行而成佛，然根機(jī)萬(wàn)差，或行二密，行一密而成佛。

　　準(zhǔn)提咒持至相應(yīng)能滅十惡、五逆、四重等一切重罪，是依一切如來(lái)三密加持力、陀羅尼實(shí)相功德力、自性本來(lái)清凈力，所謂入三昧能生智慧能滅罪障，如念佛三昧也能滅罪，準(zhǔn)提三昧亦如是，能滅身口意所造一切罪業(yè)，包括三昧耶罪。愿見(jiàn)聞?wù)甙l(fā)心如法修持，滅罪成就。