不知佛和凈土之所以然，我為什么要信佛念佛呢

　　令友某君,對(duì)于佛學(xué)種種情見。及復(fù)閣下書,雖數(shù)百言。只因因果,空有,事理,性相,混亂。致于金剛,于凈土,悉皆不依佛祖誠言生信。妄自違理究理。欲為出格之大智慧人,不肯墮于愚夫愚婦之窠臼。而自謂為理障,實(shí)則是業(yè)障于心。如盲睹日,了不見其光相。尚謂見者為妄。豈不大可哀哉。此種知見,誠不易破。況(光)之所說,語涉支離,理難徹透。固當(dāng)愈滋疑議,有損無益矣。欲不奉命,恐或見責(zé)。且作塞責(zé)之計(jì),而妄評(píng)之。祈勿致于某君。否則撕裂踐踏,或所不免。若以光之文論,則適當(dāng)其宜。若以其中所說,不是引經(jīng)之文,便是宗經(jīng)之義。而字又為世間至寶,被彼踐踏。不但彼自獲罪不淺,閣下與(光),亦復(fù)獲罪不淺也。今代為復(fù)曰,諦觀來書,種種議論。一言以蔽之,曰以凡夫知見妄測(cè)佛智而已。且吾人從生至死,內(nèi)而身心,外而境界,何一能知其所以然。從自有知識(shí)以來,見前人之所為,而自亦為之。遂得身體成立,諸事順適,身心安樂。從生至死,受用自在。若如來諭,已不知佛之所以然,及凈土之所以然。雖佛祖誠言,亦不肯因之生信。推是以求,閣下終日吃飯,終日穿衣。其充饑御寒之所以然,為知也,否也。若道知,則知者為誰,請(qǐng)的的指出。若指不出,猶依前人成規(guī)穿衣吃飯,何于了生死第一妙法,必企其先知所以然而生信,斷不肯因佛祖之誠言而生信耶。又閣下有病,須服藥者。為先遍閱本草脈訣,知其藥性病原,方始按病立方,而后服藥耶。為即請(qǐng)良醫(yī)診脈,立即服藥耶。若立即服藥,則治病與學(xué)佛相悖矣�？v令遍閱本草脈訣,知其藥性病原。亦與學(xué)佛相悖。何以故。本草脈訣,系前人之成言。汝未能親見,何可取信。若謂本草脈訣之言,不可不信。則佛祖善知識(shí)之言,何以皆不生信,必欲自見方信耶。如汝知見,刻實(shí)論之。當(dāng)先見某藥走某經(jīng),治某病,方肯開方服藥。斷不肯依本草脈訣所說,以開方服藥。何以故,以未見故。今充饑御寒治病之所以然未見,而即穿衣吃飯服藥。佛與凈土之所以然,己未親見,縱佛祖誠言,皆不生信者,此何故也。一則以性命相關(guān),雖不知不敢不如是行。一則以高明自詡,必徹見方肯修持其法。古今來幾多出格豪杰,由此知見,畢生不沾佛法實(shí)益。彼謂為愚夫愚婦者,初亦不知。而能依前人成規(guī),顓蒙念佛。因茲潛通佛智,暗合道妙。遂得帶業(yè)往生,及斷惑往生者。將見悉證佛果,況徒知之而已乎。而此種自命出格者,因疑生謗,將從劫至劫,長墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫,欲垂救援亦不可得。何也,以宿世之不信惡業(yè)所障也。閣下之智,如干將莫邪,切玉如泥。以不善用其智,如以干將莫邪切泥,則泥無所成,徒損鋒铓�？刹话г�。佛法乃心法,非世間一切法所能喻。其喻者,不過令人會(huì)其義。何得死執(zhí)其事,而敵體論之。舉扇喻月,動(dòng)樹訓(xùn)風(fēng)。必于扇上求光明,于樹上求披拂。是尚得名為智乎。夢(mèng)境是假的,因果是真的。亦不妨以夢(mèng)境喻因果,悉令敵體相符。何也,妄心是因,夢(mèng)境是果。若無妄心,決無夢(mèng)境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因,得善惡及修持之果報(bào)是果。閣下為信也,否也。妄心為夢(mèng)因,則得夢(mèng)境。念佛之心為佛因,則近之即得往生西方,遠(yuǎn)之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也,抑起君之信也。佛為究竟有無且置。閣下必欲致詰佛之有無,且問閣下自己畢竟是有是無。若謂是無,此一上絡(luò)索,是誰述說。若謂是有,請(qǐng)的的指出其述說者。語言,系喉舌與識(shí)心相即而有文字,亦識(shí)心手筆運(yùn)動(dòng)而現(xiàn)。二者皆不出色受想行識(shí)五蘊(yùn)之外,皆非閣下自己。離此五法指得出,許閣下問佛究竟有無為大智慧問。若指不出自己之有無,欲先知佛為有無,乃狂妄無謂之問,非切已窮理之問也。佛畢竟是有,因汝凡情末滌,決不能見。閣下自己亦是有,因汝五蘊(yùn)未空,亦不能離色受想行識(shí),的的指出也。金剛經(jīng)令發(fā)菩提心菩薩,發(fā)心度盡一切眾生,令其皆證無余涅槃,而不見有一眾生得滅度者。不住色聲香味觸法而行布施。布施為六度萬行之首,舉布施則持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧,乃至萬行,皆當(dāng)不住色聲香味觸法而修。此經(jīng)文略,唯舉布施以該其余。應(yīng)無所住而生其心,無我人眾生壽者相,修一切善法。如上所說,且道是有相耶,是無相耶。如此廣大光明之相,逼塞太虛,而謂之為無,是何異于生盲乎哉。其言無一眾生得度,不住相,無相,無所住者,欲人不滯凡情圣見之執(zhí)著相耳。其言度盡眾生,行布施,生心,修善法,欲人稱性修習(xí)自利利他之法,以期自他同得圓滿菩提而后已。不于此中著眼,妄執(zhí)無相為究竟。與酗酒糟漢同一知見,尚得謂有智慧人乎。信有何難起,疑有何難去。汝決定不肯起,決定不肯去。雖佛親與之說法,亦無如之何,況吾儕具縛凡夫乎。欲知佛之虛實(shí),凈土文,西歸直指,所論之理,所載之事,何不于此起信斷疑。將謂此種言論事跡,皆系妄造謠言。不堪寓目乎。若作此見,則靈魂決定不墮余五道,唯在阿鼻地獄,盡未來際。長享隨心所現(xiàn)之鑊湯爐炭劍樹刀山,種種自在受用之樂境耳。其為樂也,莫能喻焉。必欲知佛虛實(shí),雖凈土文西歸直指所說,皆非實(shí),唯自己親見親證方為實(shí)。今有一事相問,汝須直心相酬,不得含糊躲托。北通州王鐵珊者,前清曾作廣西藩臺(tái),其時(shí)廣西土匪甚多,彼于作兵備道時(shí),即設(shè)計(jì)剿滅,所殺甚多。四年前得病甚重,一合眼即見在黑屋中。其屋甚大,又甚黑。其鬼無數(shù),皆來逼迫,遂即驚醒。久則復(fù)合眼,其境仍如是,復(fù)驚醒。三晝夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因諭之曰,你如此只么樣好。你念南無阿彌陀佛巴,念佛總會(huì)好。鐵珊一聞此言,遂拌命念。未久,即睡著,遂睡一大覺,了無境界可得,而病亦漸漸痊愈矣。因長齋念佛。鐵柵前年與陳錫周來山,親與(光)說耳。設(shè)閣下當(dāng)此境,為先知佛之虛實(shí)而后念耶,為一聞即念耶。若此時(shí)不暇究虛實(shí)而即念,則現(xiàn)在何得并前人與人示虛實(shí)之言論事跡,概指為妄。唯求于仲,援救此徜恍迷離之心境,而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣,何不以執(zhí)著亦作敝屣,凈盡棄之乎。汝將謂此知見為入道之門耶,不知乃墮阿鼻地獄之達(dá)道也。以夢(mèng)喻佛者,妄心為因,夢(mèng)境為果。喻念佛為因,往生見佛為果。何可以金剛六喻為證。夫世間語言文字,雖是一字一事,不妨尊卑并詮,美惡兼訓(xùn)。即如子之一字,稱夫子亦好單用,稱平人亦好單用,稱兒子亦好單用。須必以文定義,斷不能將稱夫子者,亦作兒子訓(xùn)也。佛國為夢(mèng)境,須待閣下成佛以后說。此刻就說,則唯損無益矣。事理性相空有因果混而不分。但可學(xué)愚夫愚婦,顓蒙念佛,須致恭致敬,唯誠唯懇。久而久之,業(yè)消智朗,障盡福崇。此種疑心,徹底脫落。則佛之有無,己之有無,入佛之門徑,彼岸之確據(jù),何待問人。若不專心致志念佛,而于別人口里討分曉,亦與看金剛經(jīng),而不知實(shí)相。看凈土文,西歸直指,而不生信心。以業(yè)障于心,不能領(lǐng)會(huì)。如盲睹日,日固在天,睹固在眼,其不見光相,與未睹時(shí)無異也。倘復(fù)其明,則一睹即見光相矣。念佛一法,乃復(fù)明之最切要法。欲見實(shí)相之相,當(dāng)竭誠于此法,必有大快所懷之時(shí)矣。真我欲親見,非大徹大悟不可。欲證,非斷惑證真不可。欲圓證,非三惑凈盡,二死永亡不可。若論所在,則閣下之長劫輸回,及現(xiàn)今之違理致詰,皆承真我之力而為之。以背覺合塵,故不得真實(shí)受用。譬如演若之頭,衣里之珠,初未嘗失,妄生怖畏,妄受窮困耳。念佛人臨終蒙佛接引,乃生佛感應(yīng)道交。雖不離想心,亦不得謂獨(dú)是想心所現(xiàn),絕無佛圣迎接之事。心造地獄,臨終則地獄相現(xiàn)。心造佛國,臨終則佛國相現(xiàn)。謂相隨心現(xiàn)則可,謂唯心無境則不可。唯心無境,須是圓證唯心之大覺世尊說之,則無過。閣下若說,則墮斷滅知見,是破壞如來修證法門之邪說也�？刹簧髦T。一一具說,太費(fèi)筆墨。知一反三,當(dāng)無遺義矣。(印光大師增廣文鈔卷二復(fù)顧顯微居士書)