極樂凈土與彌勒凈土

　　極樂凈土與彌勒凈土

　　問曰:西方凈土與兜率天宮,二處校量有何優(yōu)劣?

　　釋曰:此處之優(yōu)劣,其事顯然,有識(shí)咸知,詎勞更問?然前德已有凈土之論,具言優(yōu)劣,無勞此釋。然前德所制猶有未喻,今更略辨顯其優(yōu)劣。以十二義彰其優(yōu)劣:一主,二處,三眷屬,四壽命,五內(nèi)外,六身色,七相好,八五通,九不善,十滅罪,十一受樂,十二受生。

　　言主者,兜率天主跡現(xiàn)凡夫,雖名補(bǔ)處,未成妙覺,縱當(dāng)成道只現(xiàn)化身;阿彌陀佛已成正覺,居處凈土,多現(xiàn)受用身。據(jù)實(shí)而論,故無優(yōu)劣。降跡化物,師弟道殊,當(dāng)成現(xiàn)成。化佛報(bào)佛,覺滿未滿,現(xiàn)粗現(xiàn)妙,優(yōu)劣不同,其義一也。

　　言處者,兜率是娑婆穢土,欲界劣天;極樂是凈土勝方,超眾妙剎。論其勝劣,無可比方,美丑顯然,其義二也。

　　言眷屬者,兜率天宮多間男女;極樂凈剎少說女人。以此相形, 自分好惡,勝負(fù)懸隔,其義三也。

　　言壽命者,兜率天壽用人間四百年,為彼一日一夜。即以彼之日夜三十日為一月,十二月為一年,壽命四千歲。然有中天,不盡天壽;詎比西方壽命無量阿僧祗劫?以斯相并,無以相儔,長短不同,其義四也。

　　言內(nèi)外者,兜率天宮有內(nèi)外院。內(nèi)即親近補(bǔ)處,永無退轉(zhuǎn),外即耽茲五欲,不免輪回。覺師子道亞世親,猶生外院。婆藪般豆德鄰無著,誕質(zhì)內(nèi)院。故知內(nèi)院難生,多居外院,還造十惡,退沒三涂;未若得生西方,縱令下品,蓮花啟發(fā)得遇觀音,聞?wù)f甚深諸法實(shí)相,除滅罪法,永免循環(huán)。以此相形,豈為比較?其義五也。

　　言身色者,兜率天身色雖是天形,清凈微妙實(shí)為殊特,然其終時(shí),五衰相現(xiàn),或兩腋汗出,或光明隱蔽;詎類西方純真金色,光明照曜百千由旬?故《無量壽經(jīng)》以其貧窮乞士類粟散諸王。將至六欲諸天,方于凈土生者顏容相貌威光自在同。夫聚墨況以金山,美丑不同,其義六也。

　　言相好者,諸天身相雖復(fù)端嚴(yán),豈有四八殊姿,無諸美丑?西方凈土乘佛本愿,悉有三十二丈夫相,無有美丑。勝負(fù)若斯,其義七也。

　　言五通者,如四十八弘誓愿言:設(shè)我得佛,國中眾生所得五通,或見惑聞,下至百千萬億諸佛國土; 兜率諸天縱有報(bào)通,飛騰往來,豈能越界?縱生內(nèi)院,未階圣果,無經(jīng)說彼歷事十方。以此校量,其義八也。

　　言不善者,彌勒天宮往生者,既是凡夫,生居欲界,縱逢補(bǔ)處,親聞大乘,具惑凡夫更無愿攝,還起諸惑不善之心;凈土眾生無斯惡境,故乘本愿不善永亡。其義九也。

　　言滅罪者,《彌勒上生經(jīng)》言:若一念頃稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬,此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者,除卻百劫生死之罪;豈比一聲稱阿彌陀佛,即滅八十億劫生死重罪,得生西方?其義十也。

　　言受樂者,兜率五受間生;極樂無有憂苦。其義十一也。

　　言受生者,兜率受生或在男女膝上懷中;凈土受生唯居花里或?qū)毜钪�。其義十二也。

　　略以十二種義,顯其得失廣無邊,不可具說。雖二處勝劣其義如斯,然此二處往生,并是佛經(jīng)勸贊,隨人所愿依教修行,并得往生,咸蒙利益。如愿志求兜率者,勿毀西方行人:愿生西方者,莫謗兜率之業(yè)。各隨性欲任情修學(xué),莫相是非,即為佛法;遞相非撥,便行魔業(yè)也,何但不生勝處,亦乃輪轉(zhuǎn)三涂,諸修學(xué)士當(dāng)思勉勵(lì)也!