大安法師開示念佛方法

　　念佛以往生凈土為旨?xì)w,亦以對(duì)治煩惱,蕩滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊,賊眾則難一網(wǎng)就擒。娑婆眾生,耳根最利,意根功德最全。故應(yīng)在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲,攝住意根作觀想,緊緊制服,其他諸根自然臣服。所謂一根既返源,六根咸解脫。古往今來諸多凈宗祖師大德在精修凈業(yè)中積累了諸多的方法,以作末法行人的軌范,略作介紹。

　　1.十念法 每日清晨服飾已後,面西正立,合掌,連聲稱阿彌陀佛,盡一氣為一念。如是十氣,名為十念。但隨氣長(zhǎng)短,不限佛數(shù),唯長(zhǎng)唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調(diào)停得中,如此十氣,連續(xù)不斷,意在令心不散,專精為功故,名為十念者,顯是借氣束心。心自不散,但須隨氣長(zhǎng)短,不可強(qiáng)使多念,強(qiáng)則傷氣,只可十念,不可二十三十,多亦傷氣。如加早晚十念,或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂,仍須對(duì)佛像焚香禮拜,立念跪念均可。

　　十念法是慈云懺主依據(jù)阿彌陀佛第十八愿的意趣,為忙碌事務(wù)者所立。實(shí)為無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念,終身不缺;幽溪大師奉為日課,至老不休。古昆法師亦虔持此法。此法能令心一處,一心念佛,決定往生,念數(shù)雖少,功德頗深。

　　2.十念記數(shù)法

　　印光大師為對(duì)治妄波沸涌而立。當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十,隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念,念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久久自當(dāng)?shù)弥��?/p>

　　此十念記數(shù)法與晨朝十念法,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念,不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念,彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句,念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬,皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無滯礙,從朝至暮,無不相宜。十念記數(shù),以全心力量施於一聲佛號(hào),雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

　　3.追頂念

　　念佛要一心不亂,只以一句佛號(hào),一句頂一句,一聲追一聲,如猛將提刀捉賊,努力直前,無少憩息。不可高聲傷氣,不可逼氣動(dòng)火,不可默努傷血,不可輕松養(yǎng)識(shí),不可沉靜墮昏。坐、立、行各半技小香,周而復(fù)始,均勻不斷。此法或在健時(shí)一日間一做,極力追頂,猛之又猛,情識(shí)不斷,物我同消,一法不立。此個(gè)光景,名為一心不亂�；蜢睹孔�念佛末後一用,或妄想洶涌時(shí)用,此法須善用,否則,容易受病。

　　4.高聲念

　　若神志昏沉,或妄想紛起時(shí),振作精神,高聲念佛,聲聲快足,乃至高亢入云,別具一番境界。高聲念佛能護(hù)耳根而啟心靈,滌蕩五陰之塵垢,觀音入心,則心易專而雜念少�！稑I(yè)報(bào)差別經(jīng)》云:高聲念佛誦經(jīng)有十種功德:一能排睡眠,二天魔驚怖,三聲遍十方,四三途息苦,五外聲不入,六令心不散,七勇猛精進(jìn),八諸佛歡喜,九三昧現(xiàn)前,十往生凈土。又經(jīng)云:大念見大佛,小念見小佛,高聲念佛一法,愿常行之。

　　5.金剛念

　　著心氣不適,或人地有礙,但動(dòng)口唇,用金剛持法,不拘多少,總要字字從心里過,心憶而動(dòng)於舌,舌動(dòng)而後返於心。舌既有聲,耳還自聽,綿綿密密,歷歷分明,口耳相傳,自他不隔,是為心念心聽。心念心聽,則目不妄視,鼻不妄嗅,身不妄動(dòng),一個(gè)主人翁被阿彌陀佛四字請(qǐng)將出來。

　　6.隨息念佛

　　或於氣靜心平時(shí),先想己身,在圓光中,默想鼻端,想出入息,每一息念南無阿彌陀佛一聲(吸氣時(shí)念南無,呼氣時(shí)念阿彌陀佛),方便調(diào)息,不緩不急,心息相依,隨其出入,行住坐臥,皆可行之,勿令間斷,縱令昏寐,含佛而寢;覺即續(xù)之,常自密持,攝心既久,息念兩忘。即此身心,與虛空等,持至純熟。心眼開通,三昧忽爾現(xiàn)前,得大受用。

　　7.系緣念

　　行往坐臥,語默動(dòng)靜,穿衣吃飯,一切時(shí)一切處,皆系念佛號(hào)。雖事務(wù)忙碌,內(nèi)心亦不忘於佛及憶凈土。譬如世人切事系心,雖經(jīng)歷語言,去來坐臥,種種作務(wù),而不妨密憶,前事宛然;念佛之心,亦應(yīng)如是�；蛉羰�念,數(shù)數(shù)攝還,久久成性,任運(yùn)常憶。但於潔凈處,恭敬時(shí),或出聲,或默念皆可。若至不潔凈處(如登廁等),或不恭敬時(shí)(如睡眠洗浴等),但宜默念,不宜出聲,非此時(shí)處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法。例如,耕田、經(jīng)商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業(yè),悉皆可以隨著工作,或默持佛號(hào),或出聲念佛,其功德相等。作工用的是手,念佛用的是心,心之於手,各司其事,日久純熟,制心一處,相得益彰,事無不辦。如黃打鐵念佛往生,葛濟(jì)之夫人織布念佛見佛等,足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場(chǎng),在家人尤宜著力。

　　8.觀字念

　　當(dāng)徐徐稱念佛號(hào)時(shí),隨每字音聲,內(nèi)觀字形,或觀中文字形南無阿彌陀佛,或觀梵文字形NamoAmitabha,念得清清楚楚,聽得清清楚楚,意根觀照字形清清楚楚,聲與字相應(yīng)不亂,耳根與意根并攝。攝心顯著,凈念易成。

　　9.持名與觀想合修

　　凡於行住坐臥時(shí),則一心執(zhí)持名號(hào),凡於蒲團(tuán)上跏趺靜坐時(shí),則心心觀想佛像與凈土莊嚴(yán)。經(jīng)行疲乏則跌坐以觀佛,坐久則經(jīng)行以稱名。如能於行住坐臥四威儀中如是循環(huán)善巧修行,必定成就往生凈業(yè)。持名方法有上述諸種可資采用,跌坐觀想之方略舉數(shù)端。

　　(1)自坐蓮花想

　　在念佛心中默下觀想,想目前生一大蓮華,不拘青黃赤白,狀如車輪之大,觀想華狀分明,仍想自身坐在華中,須臺(tái)之上,端然不動(dòng)。作蓮華合想,作蓮華開想。當(dāng)華開時(shí),有五百色光,來照我清虛之身,無極之體,蓮華化生,得未曾有。作眼目開想,見佛菩薩及國(guó)土想,即於佛前,坐聽妙法,及聞一切音聲,皆說所樂聞法,所聞悉與十二部經(jīng)相合。

　　(2)白毫觀

　　觀想阿彌陀佛丈六金身,跌坐勝寶蓮臺(tái),端正無比,兩眉之間,有白毫一顆,長(zhǎng)丈五尺,周圍五寸,白如珂雪,外有八稜,右旋宛轉(zhuǎn),中則虛空,放凈光明,瑩凈明徹,不可具說,顯映金顏,分齊分明,作此想時(shí),停心住念,堅(jiān)固勿移。心內(nèi)憶念白毫相光四字,愈久愈妙�！队^經(jīng)》云:「見眉間白毫相者,八萬四千相好,自然當(dāng)現(xiàn)�！�

　　(3)阿彌陀佛觀

　　阿彌陀佛於彼高座,威德巍巍,相好光明,一切境界無不照見,如黃金山,出於海面。其中萬物,悉皆隱蔽,唯見佛光明耀顯赫,有無數(shù)聲聞菩薩,恭敬圍繞。 另外亦可對(duì)西方極樂世界種種依正莊嚴(yán),若德風(fēng)華雨,若妙香天樂,若泉池樓閣,若林樹寶網(wǎng),-一憶念,一境一幕,神游凈域。先送心歸極樂,臨終定得蓮華化生。

　　10.臨睡觀念法

　　修凈土人,凡欲入觀及臨睡時(shí),一心合掌,正面西向,若坐若立若跪,十聲念阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至、清凈海眾竟,發(fā)愿云:弟子某甲,現(xiàn)是生死凡夫,罪障深重,輪回六道,苦不可言。今遇知識(shí),得聞彌陀名號(hào),本愿功德,一心稱念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀憐攝受。弟子某甲,不識(shí)佛身相好光明,愿佛示現(xiàn),令我得見,及見觀音、勢(shì)至、諸菩薩眾,彼世界中清凈莊嚴(yán),光明妙相等,令我了了得見。 發(fā)愿已,正念入觀,或臨睡正念而寢,不得雜語,不得雜想�；蛘�發(fā)愿時(shí)即得見之,或睡夢(mèng)中得見,但辦專志,必如所愿。 此法系善導(dǎo)大師所立。蓮池大師云:「善導(dǎo)大師古稱阿彌陀佛化身,今此愿文,修凈土人所宜深信,慎勿以暫時(shí)無驗(yàn)而輒廢惰,務(wù)必久遠(yuǎn)行持,必於凈土,功不唐捐�！辜絻魳I(yè)學(xué)人於每日功課後,或臨睡時(shí)行之。

　　上述十種念佛方法,只是以對(duì)末法眾生契機(jī)實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)作采擷。眾生根機(jī)各異,方法亦眾多,如於上十種仍感不足,亦可於凈宗諸典中搜尋,續(xù)藏中,有《念佛百法》一篇,詳明指陳,茲不繁引。