出家

　　出家(一)

　　先德有言:‘出家者,大丈夫之事,非將相之所能為也。’夫?qū)⒁晕涔Χǖ渷y,相以文學(xué)興太平,天下大事皆出將相之手,而曰出家非其所能,然則出家豈細(xì)故哉?今剃發(fā)染衣,便謂出家。噫!是不過出兩片大門之家也,非出三界火宅之家也;出三界家而后名為大丈夫也。猶未也,與三界眾生同出三界,而后名為大丈夫也。古尊宿歌云:‘最勝兒,出家好,出家兩字人知少。’最勝兒者,大丈夫也。大丈夫不易得,何怪乎知出家兩字者少也。

　　[注釋]

　　三界火宅:三界指欲界、色界、無色界。三界火宅,喻眾坐在三界中過生活,猶如住在火宅里一般,備受熬煎�！�法華經(jīng)·譬喻品》:“三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏,常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息。”

　　尊宿:“德高曰尊,耆年曰宿。”即德尊年高者。

　　[譯文]

　　古德說:“出家是大丈夫的事,不是將軍宰相所能做得到的。”我們知道,將軍可以憑武功平定賊寇的禍亂,宰相可以憑文才學(xué)識治理政務(wù),使國家太平。凡天下的大事,全都掌握在將相手里,然而先德卻說出家不是他們所能做得到的,可知出家并不是一件簡單容易的事。

　　現(xiàn)今有些人,只要剃了頭發(fā),披上一領(lǐng)壞色衣,便說是出家了。唉!這只不過是出有兩扇大門的家,并不是出三界火宅的家啊!能夠出離三界的家,才可以稱為大丈夫;但還未完全夠格,要與六道眾生同出三界,然后才真正可稱為大丈夫。

　　古尊宿有一歌詞中說:“最勝兒,出家好!出家二字人知少,”最勝兒,就是指大丈夫。但要做大丈夫不容易,這就難怪能理解“出家”二字含意的人少啊!

　　出家(二)

　　人初出家,雖志有大小,莫不具一段好心;久之,又為因緣名利所染,遂復(fù)營宮室,飾衣服,置田產(chǎn),畜徒眾,多積金帛,勤作家緣,與俗無異。經(jīng)稱一人出家,波旬怖懼;今若此,波旬可以酌酒相慶矣!好心出家者,快須著眼看破。曾見深山中苦行僧,一出山來,被數(shù)十個信心男女歸依供養(yǎng),遂埋沒一生,況其大者乎!古謂必須重離煩惱之家,再割塵勞之網(wǎng),是出家以后之出家也。出前之家易,出后之家難,予為此曉夜惶悚。

　　[注釋]

　　宮室:古時房屋的通稱�！兑�·系辭下》:“上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室外。”

　　金帛:指財物。

　　一人出家,波旬怖懼:波旬,惡魔名。譯者為殺者。常欲斷人慧命,故名殺者。又譯惡者,能成就惡法,懷惡意故。《智度論》曰:“當(dāng)出家剃著著染衣受戒,是時魔怖。何以故怖?魔言是人必得大涅槃”。

　　好心出家:《行事鈔》云:“真誠出家者,怖四怨之多苦,厭三界之無常,辭六親之至愛,舍五欲之深著。良田虛妄之俗可棄,真實之道應(yīng)歸,是宜開廓遠(yuǎn)意,除蕩鄙懷,不吝身財,護持正法。”不為名利所牽,不為王力所逼,不為邪求活命,不為避懶偷安,不為負(fù)逃債難,惟為生死,為菩提,正信出家,是名好心出家。

　　埋沒:隱而不顯。如徐陵諫仁山深法師罷道書云:“可惜明珠乃受淤泥埋沒。”

　　惶悚:恐懼不安。

　　[譯文]

　　通常人在初出家的時候,雖所立的志向有大小的不同,然而沒有不懷著一片好心的�？墒菚r間久了,一旦受著名利等種種因緣所誘惑,便又重新開始營造房屋、講究衣服,置買田產(chǎn),畜養(yǎng)徒眾,多積財物,勤作家務(wù),與世俗的人無別。經(jīng)說;“一人出家,波旬怖懼。”如果像這樣的出家人,波旬不但不怖懼,而且還會歡喜得互相酌酒慶賀呢!好心出家的人們啊,請趕快醒悟,把一切世緣盡情看破!

　　曾見一位住在深山中的苦行僧,一出山來,被數(shù)十位信眾男女歸依供養(yǎng),便荒廢了一生的道業(yè),何況其他更大的障緣呢?古人說:“重離煩惱之家,再割塵勞之網(wǎng)。”這是說出家以后的又一次出家。出前一次的家容易,但要出后一次的家,那就難了。我常為此而日夜恐懼不安。