知果畏因宜謹(jǐn)慎 逢緣遇境好修行

　　李炳南居士講述

　　諸位諦聽!善講者不如善聽者,‘諸法于恭敬中求’,縱我今日所講,不如從前,然以諦聽恭敬,必得法益;況諸位借公余念佛三日,百忙之中,獲此一暇,機(jī)緣自是不易,其期于一心不亂者必矣。懇切恭敬,是善因緣,一心往生,為祝為禱!

　　吾凈宗勸人,或曰‘萬修萬人去’,或曰‘十念往生’,或曰‘臨終助念往生’,皆是隨根立說,各有條件,不可拘執(zhí)。譬如飲食,并不能取箸便食,蓋其前有種種之準(zhǔn)備,其后有種種之收拾,至于方進(jìn)食,亦有種種之法度,佛法之理亦同,所謂‘萬修萬人去’,如何謂之修?當(dāng)如何修?須先考究,并非掐珠隨口而宣,即是修行,且若是不修,云何去耶?再者‘十念往生’,吾等念佛二十五年,莫說十念,十萬念亦不為夸口,卻是念念虛浮,則臨欲命終,危險(xiǎn)危險(xiǎn)!蓋十萬之中,未得一念之一心不亂也。又‘助念往生’,是吾人以為最后之保險(xiǎn)者。然助念也者,幫助欲命終者提起正念之謂也。彼臨命終,四大分散,猶如風(fēng)刀解體,往往忘失正念,果于此時(shí),有人提醒,命欲終者,自能執(zhí)持名號(hào),便謂助得上;若助者念,被助者不念,亦不往生——是知不論何宗何派,皆須解行相應(yīng)。于理慧解,于事實(shí)修。解以導(dǎo)行,行以證解,方不致盲修瞎煉,誤蹈火坑,諸位且據(jù)此用功。

　　遇境伏惑

　　諸位此次念佛,既求‘一心不亂’,然而何以求而不得耶?蓋自作不得主故。何以不能作主?未明心見性故。若是真心本性作得主,則一切自在,便得長時(shí)之‘一心不亂’;今者吾人之真心本性作不得主,竟是情識(shí)作主,情識(shí)作主,亦即見思惑作主,于是千心萬心,大亂特亂,欲了生死,欲出輪回,莫由也已!然則終無可施之計(jì)乎?曰:有!須依佛法。喻之如病,得病者自知有病,須遵醫(yī)囑服藥,若藐藐而聽,依然故我,病何能痊?須知欲得一心不亂之果,當(dāng)種凈念相繼之因。然而吾等在家之人,為謀生活,自是不能無所系絆,如之何能凈念相繼耶?曰:除正當(dāng)職務(wù)盡本分外,于財(cái)色名食睡,諸勾心斗角之事,一概莫關(guān)心!志期了生死,何暇他顧?若終日營營于彼,不但了生死無分,恐又增添許多生死種子矣。

　　蓋修行有正功夫,有助功夫。吾人不能整日念佛——整日念佛者,正功夫是念佛,助功夫亦是念佛。此蕅祖所說,但念佛,便具足善根、福德。既不能,則正功夫是念佛,每日定課不可少,有閑隙不必用心時(shí),亦須隨時(shí)提起佛號(hào);至于助功夫,則三十七助道品乃至六波羅蜜等皆是。吾人平日所為之事,雖極復(fù)雜,然以一念善轉(zhuǎn),便皆可為助道,但視用心如何耳。比如我今在此教書,若未曾用心轉(zhuǎn)向菩提,便只是教書而已,若視作布施,則為助道矣。又吾人尚須于日久天長起煩惱中,練習(xí)功夫。蓋‘心本不生因境有’,境若不來,何貪何嗔?境界若來,往往心隨境轉(zhuǎn)矣;而所謂修行,便在于一起心即能覺,不為境界所動(dòng)。古德有云:‘不怕念起,只怕覺遲。’但起貪嗔,自心能覺,吾人修凈土者,既覺之時(shí),速將佛號(hào)壓伏之,斯之謂伏惑。伏惑正當(dāng)在平素辦社會(huì)上諸煩瑣雜事,可喜可嗔諸境界現(xiàn)前時(shí),伏得下便是功夫,功夫即是在煩惱中能轉(zhuǎn)為菩提。以上論伏惑,今已生者伏而不起。

　　深信因果

　　其次談因果。談因果前,先說念頭。且問諸位為何有煩惱?為何有善心?如此一切,皆是因?yàn)橛心铑^;念起則萬法生,念滅則萬法滅;萬法唯心造,萬法生滅,皆在此念頭生滅之上。念頭為何?念頭即是因緣,而因果之理,即在‘萬法因緣生’上。吾人無始劫來,即帶有諸多迷惑顛倒,八識(shí)心田,充斥諸法種子,雖然經(jīng)云:‘凡所有相,皆是虛妄。’然凡夫無知著相,不識(shí)其妄,于是森羅萬象,六塵諸境,由六根為媒,觸心發(fā)識(shí),一旦分別,便落印象,印象者,種子也,此是因;又此種子,復(fù)能薰習(xí)其他種子起現(xiàn)行,便成緣,名親因緣�？傊�:種子之相薰,可分為二:一曰自類相薰,即種子生種子,現(xiàn)行生現(xiàn)行,此之因果不同時(shí)。二曰異類相薰,即種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子,則因果為同時(shí)。由上種子、現(xiàn)行薰習(xí)之理,可見因果之定律——種子生現(xiàn)行時(shí),種子為因,現(xiàn)行為果;現(xiàn)行薰種子時(shí),現(xiàn)行為因,種子為果。如此,便在自家心地上,不必格外找因緣,而因緣隨時(shí)來,可怕不可怕?若能習(xí)得自心一切法不著,便不造業(yè)種子矣!然此談何容易?故生死輪回,永遠(yuǎn)不斷。如是,則為之奈何?曰:亦唯念佛,令凈念相繼。

　　蓋念頭皆自類相引,若能念到打成一片,這一片佛號(hào)連綿不絕,當(dāng)路擋住,其他有漏念頭,無由起現(xiàn)行,無緣不生故。故古人念佛,有追頂念法,追頂也者,‘南無阿彌陀佛’,‘佛’剛離口,‘南’又接上,不令有絲毫間隙,此念起時(shí),他念不生,既不讓路,見思惑無由得起,貪嗔諸念既不起,何有身口之殺盜淫妄?反之,若一起貪嗔諸念,縱身口無造作,一動(dòng)念,內(nèi)法塵即自染著,何能出輪回耶?故考究因果之理,也好念佛,也好從起心動(dòng)念處修行,此是令未生者勿生。

　　直下承擔(dān)

　　復(fù)次,念佛時(shí),雖不解理,若肯發(fā)深信愿,功亦不小,全事即理故。事者,如極樂世界種種莊嚴(yán),是阿彌陀佛為攝眾生,慈悲變現(xiàn),莊嚴(yán)是事,而其極妙處,是常寂光凈土,真空玄妙,是理。故雖有人譏誚極樂世界為化城,然化城卻有真受用——諸位但能將阿彌陀圣號(hào),發(fā)之于心,出之于口,入之于耳,著之于心,便是相應(yīng)。蓋念佛者,非此臭皮囊,此四大假合之身非我,心方是我,心即我,我即心;心念佛,心即佛,則佛即我——吾人念佛時(shí),敢當(dāng)下承擔(dān),了無虛怯;阿彌陀佛即是我,我今念佛,是阿彌陀佛在念佛,自念自佛,念自性佛,其功偉矣!且我即阿彌陀佛,便不能不信因果,且問:有殺盜淫妄之佛乎?試想:我是阿彌陀佛,一身金色,如何再作殺盜淫妄之勾當(dāng)?果能如是觀想,縱不解理,修行亦有大力用。

　　結(jié)

　　以上所談,有三大綱:一曰遇境伏惑,二曰深信因果,三曰直下承擔(dān)。遇境伏惑,在洗舊種以必凈;深信因果,在拒新種而不受;直下承擔(dān),是圓事理之方便。若能三者互用,何愁一心不亂之不果,極樂世界之不生?

　　今日所談,不為不多,請(qǐng)諸位布施與我歡喜,布施歡喜,無畏施也!